原文
王秉衡曰：傷寒，外感之總名也；《傷寒論》，統論外感之書也。
白話
王秉衡說：傷寒，是外感病的總稱；《傷寒論》，是統論外感病的書籍。
第一章·通論
三、《傷寒論》（2）
第一章·通論31 句
原文
王永嘉曰：《難經》云傷寒有五，則五種外感，昔人皆謂之傷寒矣。
白話
王永嘉說：《難經》提到傷寒有五種，那麼五種外感病，古人都稱之為傷寒了。
原文
《傷寒論》有治風、治溫、治暍、治濕諸法。則非專論一傷寒矣。
白話
《傷寒論》有治療風、溫、暑、濕等多種方法，那就不是專門論述一種傷寒了。
原文
王孟英曰：吳鞠通謂宋元以來，不明仲景一書專為傷寒而設。吳氏直未讀《傷寒論》也。
白話
王孟英說：吳鞠通認為宋元以來，不明白仲景這本書是專為傷寒而寫的。吳氏簡直沒有讀過《傷寒論》啊。
原文
注《傷寒》者無慮數十家，皆以為專論傷寒之書，故恆覺支離附會。
白話
注解《傷寒》的不下數十家，都認為是專論傷寒的書，所以常常覺得支離破碎、牽強附會。
原文
考論中風、寒、溫、暍、濕五氣為病，古人皆曰傷寒，故《難經》云傷寒有五，而仲聖以《傷寒》名其書也。此等大綱不清，豈可率爾著書？
白話
考察書中論述中風、寒、溫、暑、濕五氣致病，古人都稱之為傷寒，所以《難經》說傷寒有五種，而仲聖用《傷寒》來命名他的書。這樣的大綱都不清楚，怎麼可以輕率著書呢？
原文
楊照藜曰：注《傷寒》者無慮數十家，皆以為專論傷寒之書，故恆支離附會不適於用。
白話
楊照藜說：注解《傷寒》的不下數十家，都認為是專論傷寒的書，所以常常支離破碎、牽強附會不實用。
原文
惟《重慶堂隨筆》指出為統論外感之書，覺《傷寒論》之全體俱現，此與堯封之見相同者。
白話
只有《重慶堂隨筆》指出它是統論外感的書，覺得《傷寒論》的全貌都顯現出來了，這與堯封的看法相同。
原文
（八）凡時行者，春時應暖而反大寒；夏時應熱而反大涼；秋時應涼而反大熱；冬時應寒而反大溫。此非其時而有其氣。
白話
（八）凡是時行病，春季應該溫暖反而大寒；夏季應該炎熱反而大涼；秋季應該涼爽反而大熱；冬季應該寒冷反而大溫。這是不合時令而有其氣。
原文
是以一歲之中，長幼之病多相似者，此則時行之氣也。（《傷寒例》）
白話
所以在一年之中，老少所患的病大多相似，這就是時行之氣。
原文
張路玉曰：傷寒是感天時肅殺之氣，以寒犯寒，必先寒水。
白話
張路玉說：傷寒是感受了天時肅殺之氣，以寒犯寒，必定先傷寒水。
原文
時行是感濕土鬱蒸之氣，以濕犯濕，必先濕土。
白話
時行是感受了濕土鬱蒸之氣，以濕犯濕，必定先傷濕土。
原文
陽明為營衛之原，始病則營衛俱病，經絡無分，三焦相溷，內外不通，所以其病即發而暴，非比傷寒以次傳經而入也。
白話
陽明是營衛的源頭，剛發病時營衛都生病，經絡不分，三焦混亂，內外不通，所以其病立即發作而迅猛，不像傷寒那樣依次傳經而入。
原文
蓋地為汙穢濁惡之總歸，平時無所不受，適當天時不正之極，則平時所受濁惡之氣，亦必乘時迅發。
白話
因為大地是污穢濁惡的總歸處，平時無所不受，恰逢天時不正之極，那麼平時所接受的濁惡之氣，也必定乘時迅速發作。
原文
或冬時過暖，肅殺之令不行，至春反大寒冷；或盛夏濕熱汙穢之氣交蒸，忽然熱極生風，而人汗孔閉拒，毒邪不得發泄而為病。病則老幼無分，此即時行之氣也。
白話
或者冬季過於溫暖，肅殺之令不施行，到了春天反而大寒冷；或者盛夏濕熱污穢之氣交相蒸騰，忽然熱極生風，而人的汗孔關閉抗拒，毒邪不能發泄而致病。發病則不分老幼，這就是時行之氣。
原文
王樸莊曰：四時失其正氣，必即時發病，而長幼多相似，故曰時行。
白話
王樸莊說：四季失去正常氣候，必定即時發病，而老少大多症狀相似，所以稱為時行。
原文
陸九芝曰：此言疫病，不獨溫病、熱病。至首言應溫而反大寒，則有寒疫在內，仲景亦何嘗不知疫乎？
白話
陸九芝說：這裡講的是疫病，不僅僅是溫病、熱病。至於開頭說應該溫暖反而大寒，那麼就有寒疫在內，仲景何嘗不知道疫病呢？
原文
（九）其冬有非節之暖者，名曰冬溫。冬溫之毒，與傷寒大異。（《傷寒例》）
白話
（九）冬季有不合節令的溫暖，叫做冬溫。冬溫的病毒，與傷寒大不相同。
原文
張路玉曰：冬溫者，時當大寒，而反大溫，東風時至，則肌腠疏豁，忽然大寒，而衣袂單薄，寒鬱其邪，其病即發者為冬溫。以其所感非時溫氣，故言與傷寒大異。
白話
張路玉說：冬溫，是時令應當大寒，反而大溫，東風時常到來，那麼肌膚腠理疏鬆開闊，忽然大寒，而衣服單薄，寒邪鬱遏其熱邪，其病立即發作的叫做冬溫。因為它感受了非時的溫氣，所以說與傷寒大不相同。
原文
若不即發，藏於皮膚，則入傷血脈，至春發為溫病；藏於經絡，則入傷骨髓，至夏發為熱病矣。
白話
如果不立即發作，藏於皮膚，就深入傷及血脈，到春季發為溫病；藏於經絡，就深入傷及骨髓，到夏季發為熱病。
原文
（十）從立春節後，其中無暴大寒，又不冰雪，而有人壯熱為病者，此屬春時陽氣，發於冬時伏寒，變為溫病。（《傷寒例》）
白話
（十）從立春以後，其中沒有突然的大寒，也沒有冰雪，而有人發高熱為病的，這屬於春季的陽氣，引發了冬季潛伏的寒邪，變為溫病。
原文
成無己曰：此為溫病也。《內經》云：冬傷於寒，春必病溫。
白話
成無己說：這是溫病。《內經》說：冬季傷於寒，春季必定病溫。
原文
（十一）是以春傷於風，夏必飧泄；夏傷於暑，秋必痎瘧；秋傷於濕，冬必咳嗽；冬傷於寒，春必病溫。此必然之道，可不審明之？（《傷寒例》）
白話
（十一）所以春季傷於風，夏季必定飧泄；夏季傷於暑，秋季必定痎瘧；秋季傷於濕，冬季必定咳嗽；冬季傷於寒，春季必定病溫。這是必然的道理，可以不仔細弄明白嗎？
原文
王樸莊曰：此引《素問》以明四時正氣皆能留連致病，而語意專為春溫發也。風即春令生升之氣。飧泄，溏糞也。
白話
王樸莊說：這是引用《素問》以說明四時正氣都能留連致病，而語意專為春溫而發。風就是春季生發上升之氣。飧泄，就是溏便。
原文
痎，二日一發瘧，岐伯謂由人汗空疏，腠理開，因得秋氣，邪內薄於五臟，橫連膜原，故蓄作有時，而間日一發。
白話
痎，是兩天發作一次的瘧疾，岐伯說由於人汗孔空疏，腠理開，因而受到秋氣，邪氣內迫於五臟，橫連膜原，所以積蓄發作有一定時間，而隔日發作一次。
原文
濕即初秋涼氣，時有微雨，日凡數陣，諺云遠秋十日，作秋天者是也。
白話
濕就是初秋的涼氣，時常有微雨，一天幾次，諺語說「遠秋十日，作秋天」就是這種情況。
原文
蓋風、暑、濕、寒，原為正氣，故當時有不即病者。
白話
因為風、暑、濕、寒，本來是正氣，所以當時有不立即發病的。
原文
其夏之飧泄，升極必降也；秋之痎瘧，散極必蓄也；冬之咳嗽，降極必升也；春之溫病，蓄極必散也。故曰必然之道也。
白話
那些夏季的飧泄，是升極必降；秋季的痎瘧，是散極必蓄；冬季的咳嗽，是降極必升；春季的溫病，是蓄極必散。所以說必然的道理。
原文
（十二）若脈陰陽俱盛，重感於寒者，變成溫瘧。（《傷寒例》）
白話
（十二）如果脈陰陽俱盛，又再度感受寒邪的，變成溫瘧。
原文
成無己曰：脈陰陽俱盛者，傷寒之脈也。《難經》云：傷寒之脈，陰陽俱盛而緊澀。經云：脈盛身寒，得之傷寒。則為前病。熱未已，再感於寒，寒熱相搏，變為溫瘧。
白話
成無己說：脈陰陽俱盛，是傷寒的脈象。《難經》說：傷寒的脈，陰陽俱盛而緊澀。經云：脈盛身寒，得之傷寒。這是前一種病。熱未退，再感受寒邪，寒熱相搏，變為溫瘧。
原文
王三陽曰：陰陽俱盛者，傷寒脈也。十三日以上，寒已傳裡，變為熱病矣，脈當沉數，今復見傷寒脈，豈非重感於外寒乎？寒熱相搏，故曰變為溫瘧。
白話
王三陽說：陰陽俱盛，是傷寒脈。十三天以上，寒邪已傳入裡，變為熱病了，脈應當沉數，現在又見到傷寒脈，豈不是再度感受了外寒嗎？寒熱相搏，所以說變為溫瘧。
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