第二章·溫病真理之探源（2）

《傷寒論》說：如果發汗之後，身體灼熱的就叫做風溫。

風溫發病，寸關尺三部脈皆浮，自汗出，身體沉重，嗜睡，鼻息必鼾，語言艱難。如果用下法的話，小便不利，眼睛直視，小便失禁。

如果用火法的話，輕微的皮膚發黃，嚴重的像驚癇發作，時而抽搐，如果用火熏就更嚴重了。一次誤治尚且可以延緩數日，再次誤治就會加速死亡。這是說風溫誤治後變為壞病的證狀。

《傷寒論》說：太陽中熱的，就是暍，病人汗出惡寒，身體發熱而口渴。

又說：太陽中暍的，身體發熱疼痛沉重，而脈象微弱，這是因為夏天被冷水所傷，水濕流竄於皮膚中所導致的。

又說：太陽中暍的，發熱惡寒，身體沉重而疼痛，脈象弦細芤遲，小便之後，瑟瑟然毫毛聳立，手足冰冷，稍微勞動身體就發熱，張口時門前板齒乾燥。

如果發汗，就會惡寒更厲害；用溫針，就會發熱更厲害；屢次攻下，就會小便淋澀更厲害。

這是說中熱、中暍，是中暑的不同名稱而同一種病。只是因為它們的證候各有不同，所以治療方法也不一樣。

凡是以上所列舉的，都是溫病學應當探索隱微、追究根本的內容。

世人往往對傷寒、溫病混淆不分，治療熱病卻按照傷寒發熱的方法來論治，而且誤以為發熱雖然厲害不會死亡，肆意使用辛溫的麻黃、桂枝之類方劑，治療沒有效果，卻不責怪自己醫學不精，反過來指責古人立法不善，使先聖悲天憫人的胸懷，竟然變成了拿刀殺人的手段，難道不是誣衊嗎！

正是因為隱微之處難以明白，所以探索不容易而誤會的人越來越多。誤會的人既然越來越多，於是似是而非的說法紛然而起，更加讓人混淆難以分辨，後來的學者將從哪裡去探索呢？

因此在眾說混淆之中，選擇可以作為探索階梯的內容分篇論述在下面，使學者知道如何取捨。

宋朝郭白雲的《傷寒補亡論》，採用《千金方》、《活人書》及龐氏、常氏的學說，與仲景相合的加以補充，所以叫做補亡。

朱熹的跋文，說它分別部類容易見到，而且使古代聖賢醫道的原委，不苦於難以理解。

看到的人都驚喜地認為是奇書，它闡發奧義啟示微旨，可以說是達到了極致。

金朝劉河間的《傷寒直格論方》，以及《傷寒標本心法類萃》，在治療溫熱病方面獨特發表心得，發揮了前人未曾發表的見解，所以後世說主張火熱的學說，是從河間開始的。

李東垣的學說，雖然以重視脾胃著稱，然而他的弟子王好古所編輯的《此事難知集》，向上符合軒轅、岐伯的經典，中間契合扁鵲的典籍，向下符合王叔和的文章，發揮了仲景不傳的秘奧，而這是常人難以知道的，所以用難知作為書名。

明朝戈存橘的《傷寒補天石》，總論外感各種疾病，所包含的範圍很廣，理論條例詳盡明白，也能發揮仲景言外之意，建立了像女媧補天一樣的功勞。

清朝俞根初的《通俗傷寒論》，由近代何廉臣刊刻印行，內容豐富，條理分明層次清晰，凡是辨證論治處方，都切合實用。

如果不是經歷三折肱的熟練，積累畢生的心血，怎麼能達到這個地步？

外感的總名叫做傷寒，是古代的俗稱，所以這部書叫做《通俗傷寒論》。

上面列舉的數家言論，都是獨具匠心、別開生面，各自成一家之言，然而雖然離開了舊的窠臼，但經義宗旨仍然符合，而且能夠闡發《傷寒雜病論》廣義的實際情形，對仲景的功勞實在不小。想要探求溫病學原委的人，不能不加以注意。

此外，元朝王安道的《醫經溯洄集》，雖然錯誤地認為仲景《傷寒論》是專門為即時發病的傷寒而設，不包含為不即時發病的溫病、暑病而設，但能夠條理分明地辨別溫病與傷寒，也是可以作為研究參考的書籍。