原文
入內化內，行之三年，足乎糧泉。此時靜中受用，靜中體認，於極樂無比處，見陰陽之根，於極樂無比渾忘處，入混沌之竅。
白話
進入內部化為內部，修煉三年，糧泉充足。這時在靜中感受受用，在靜中體會認識，在極樂無比之處，看到陰陽的根本；在極樂無比渾然忘卻之處，進入混沌的竅門。
進步
進步
進步35 句
原文
周身是理，不戰而勝，三尸六賊，不殺自殺。不滅自滅矣。
白話
周身都是道理，不戰而勝，三尸六賊，不殺而自殺，不滅而自滅了。
原文
然採取時，一千八十是液之精華；烹煉時，一錢八釐為丹之糟粕。
白話
然而在採取時，一千八十是液體的精華；在烹煉時，一錢八釐是丹的糟粕。
原文
其分頭入五臟六腑九竅四肢，遍歷毛孔，千變萬化者，液也，即丹也。
白話
它分別進入五臟六腑九竅四肢，遍歷毛孔，千變萬化的，是液，也就是丹。
原文
而非丹之化而神，神而生，生而復化，化而復神者也，夫陰之氣，至亥而極，一陽乃生，故曰活子。
白話
而非丹的化而為神，神而生，生而又化，化而又神。陰之氣到亥時達到極致，一陽才生，所以稱為活子。
原文
人一身之氣之神，由午歷亥，陰濁不堪用，子時乃清。
白話
人一身之氣的神，從午經歷到亥，陰濁不堪用，子時才清。
原文
是時清神靜坐，清也，活也，皆水也，慮有道外之想，棼吾靜念，故曰息棼。息棼之息即胎息之息。
白話
這時清神靜坐，清明、活躍，都是水。擔心有道外的雜念，擾亂我的靜心，所以稱為息棼。息棼的息就是胎息的息。
原文
息棼飲泉，行三線之功，曏者但卷赤龍，今則舌至線上，略存一存，存而後攪，攪而復存。
白話
息棼飲泉，行三線的功夫，從前只捲赤龍，現在舌頭到線上，稍微存一存，存而後攪，攪而復存。
原文
此時之液，即一千八十菁華所升，其液較向時每一錢加重一分，是以當伸頸仰面，以力送下，向用吞，如日用飲食；今用咽，宜汩然有聲。
白話
這時的液，就是一千八十精華所升起的液，比以前每一錢加重一分，因此應當伸頸仰面，用力送下。從前用吞，如同日常飲食；現在用咽，適宜汩汩有聲。
原文
已清之神，神之最靈動處為意，存誠神化之意，原非從心上起的，是為死心以後，去妄存真之意。意即道水，水活意活，水清意清。
白話
已清的神，神中最靈動之處為意，存誠神化之意，本來不是從心上起的，是死心之後，去妄存真之意。意就是道水，水活意就活，水清意就清。
原文
以此意送所攪之水，由重樓規中，從容送入臍下丹田，隨於丹田中，略存一存，運訣⊙，自左至右五數，覺有暖氣發動，然後以決意者拽橫分開為兩頭，向後分入兩腎，復合為一，穿入命門，略存一存，然後以決意者作。
白話
用此意送所攪之水，由重樓規中，從容送入臍下丹田，隨即在丹田中稍微存一存，運決意者，從左至右五個數字，感覺有暖氣發動，然後用決意者將其橫向分開為兩頭，向後分入兩腎，再合為一，穿入命門，稍微存一存，然後用決意者作。
原文
五數，引直而上，歷轆轤、夾脊、玉枕上泥丸，以決意者作五數，覺有冷氣旋轉，意以為有水下至上，以舌頂上齶，迎入三線為一轉，又照前行起。
白話
五個數字，引導直線向上，經過轆轤、夾脊、玉枕上泥丸，用決意者作五個數字，感覺有冷氣旋轉，意念以為有水下至上，用舌頂上顎，迎接進入三線為一轉，再照這樣前行。
原文
初行九轉為率，後至二九三九至九九，其數以行功三日，乃如一九。
白話
開始以九轉為標準，後來到二九、三九至九九，其數以行功三日，才如一九。
原文
初以意為有水下至上齶者，非真有也，意者也。
白話
開始以意為有水下至上顎的，並非真有，是意念的作用。
原文
行之九九，液中有菁華，菁華中有神化，入內化內之入丹田者，一千八十灌滿丹田，太極圈中不容空缺也，九九之入丹田者，一錢八釐猶嫌其多，損之又損，混淪圈中不著一毫也。
白話
實行九九，液中有精華，精華中有神化。進入內部化為內部進入丹田的，一千八十灌滿丹田，太極圈中不容空缺；九九進入丹田的，一錢八釐還嫌多，損之又損，混沌圈中不著一毫。
原文
三年所積，自一毫至十至百至千，而今九九功成，多者少之，少者微之，微者神之。
白話
三年所積累，從一毫到十到百到千，如今九九功成，多的變少，少的變微，微的變神。
原文
去其千百十而復歸於一毫，此一毫為水中金，他處容不得，故仍歸氣海之母，乃丹田中，並此一毫容不得毛，猶有倫是也。
白話
去除千百十而回歸一毫，這一毫是水中金，其他地方容納不得，所以仍歸氣海的母親，就是丹田中。就連這一毫也容納不得，幾乎空無。
原文
又煉之至於微，微而無，無而神，神而復生，生而復化，丹之中，實無有丹，而真丹成矣，是之謂聖胎寶珠。其珠上升泥丸，有真水一點。
白話
再煉到極微，微而無，無而神，神而再生，生而再化，丹之中實在無丹，而真丹成就了，這稱為聖胎寶珠。其珠上升泥丸，有真水一點。
原文
香美不可名言，下於上齶，為真玉醴真金漿，即以此一點入三線，又攪又煉，此時有自然而然之功，不復用意與決意者，而自然有聲，達至丹田。
白話
香美難以言說，從上顎而下，成為真玉醴真金漿，就用這一點進入三線，又攪又煉，這時有自然而然的功夫，不再用意與決意者，而自然有聲，直達丹田。
原文
所至之路，其路以水為路，小則五湖，大則四海；而百川細流無不具。
白話
所到的路，以水為路，小則五湖，大則四海；而百川細流無不具備。
原文
其聲以空為聲，五音八音，大塊噫氣，迦陵梵聲無不具。
白話
其聲以空為聲，五音八音，大塊噫氣，迦陵梵聲無不具備。
原文
行之九九，以丹之中為無物，而物外有物，以丹之中為有物，而不物於物。無無有有，生生化化。神乎！神乎！言仙必加神，故曰神仙。
白話
實行九九，以丹之中為無物，而物外有物；以丹之中為有物，而不之物於物。無無有有，生生化化。神乎！神乎！說仙必加神，所以稱神仙。
原文
人生甲子當去世，成丹以後，多留數十年，謂龜身難得，從此當愈加修煉也。
白話
人生甲子應去世，成丹之後，多留數十年，稱為龜身難得，從此應更加修煉。
原文
進步之說，去凡步而仙步也。進則不復退轉，無上之門也，前篇服活時之旨，原該浹死晝在內，復申言之。六陽至巳而絕，至午則梏亡而化為煙。
白話
進步之說，是去除凡人的步伐而進入仙人的步伐。進步則不再退轉，是無上的法門。前篇服活時的旨意，原本涵蓋死晝在內，再次申述。六陽到巳而絕，到午則禁錮而化為煙。
原文
煙從火，午者，火盡熾，既熾不名為火，名為煙。
白話
煙從火生，午是火盡而熾盛，已經熾盛就不能稱為火，而稱為煙。
原文
子之水不收拾而涸，午之火不收拾而煙，一也，其法亦照活時，清神靜坐，攪三線，水含於口中，未即行咽，而以意引起規中以上，至於心盡之天之火，其火之化而煙者，原是死心以後未盡滅之根，其火之可不化為煙，而仍還於水者，即是化內以來所最真之息。
白話
子的水不收拾就乾涸，午的火不收拾就生煙，道理相同。其方法也是照活時，清神靜坐，攪三線，水含在口中，不立即吞嚥，而以意引至規中以上，到心盡之天的火，其火化為煙的，本是死心之後未盡滅之根；其火可不化為煙而仍還為水的，就是化內以來最真的息。
原文
此火引起上重樓，而頓於中線，以一火而與三線之水交，水火濟，陰陽生，漸至少陰少陽，復歸老陰老陽。
白話
此火引上重樓，而頓於中線，以一火與三線之水交，水火相濟，陰陽生，漸至少陰少陽，再回歸老陰老陽。
原文
三水亦化為火，而純陽成，梏者浹之，死者生之，煙盡火明，是煉火之法也。
白話
三水也化為火，而純陽成就，禁錮的使之通暢，死的使之復生，煙盡火明，這是煉火的方法。
原文
火含口中，與三線交，約用決意者五五之數，然後以意送下，汩然有聲，照前以意送所煉之火，由重樓規中，從容送入丹田，略存一存，運決意者自左至右五數，覺有冷氣發動，然後以決意者將者橫分為兩頭，向後分入兩腎，復合為一，穿入命門，略存一存，然後以決意者作五數，引直而上至泥丸、以決意者作五數，覺有暖氣旋轉，意以為有火下至上齶，以舌頂上齶，迎入三線，水火相見為一轉，至九九為率。
白話
火含口中，與三線交，大約用決意者五五之數，然後以意送下，汩汩有聲，照前以意送所煉之火，由重樓規中，從容送入丹田，稍微存一存，運決意者從左至右五個數字，感覺有冷氣發動，然後用決意者將其橫分為兩頭，向後分入兩腎，再合為一，穿入命門，稍微存一存，然後用決意者作五個數字，引導直線向上至泥丸，用決意者作五個數字，感覺有暖氣旋轉，意念以為有火下至上顎，用舌頂上顎，迎接進入三線，水火相見為一轉，至九九為標準。
原文
此法與服活時，子午每日兼行，俟其自然而然，不見為水，不見為火，並不必行活時死晝之功，斯入聖矣。
白話
此法與服活時，子午每日兼行，待其自然，不見為水，不見為火，並不必行活時死晝的功夫，這樣就入聖了。
原文
玄門下手時，即攪華池，抵上齶，用子午功，鼻吸清氣，嚥下有聲，以意會及心，送至臍下，穿腎堂，過夾脊、陶道、天柱、風府、玉枕，透入泥丸，與服活時氣亦用意相似。而今用意何以在三年化境之後也？蓋玄門家所以誤人，在初下手即用意。
白話
玄門下手時，即攪華池，抵上顎，用子午功，鼻吸清氣，嚥下有聲，以意會及心，送至臍下，穿腎堂，過夾脊、陶道、天柱、風府、玉枕，透入泥丸，與服活時的氣用意相似。然而現在用意為何在三年化境之後呢？因為玄門家誤人，就在初下手時即用意。
原文
意者火也，火動阻氣，氣鬱生疾，不開關猶可言也，若開關則夾脊一路，通道泥丸，天一之水，混沌已破，從此閉精，可得中法，倘欲念一動，其水已不能自安，加之媾淫一泄，其腦髓即從夾脊直流，下至腎堂，一泄無餘，為患將不可言矣。
白話
意是火，火動阻氣，氣鬱生疾，不開關還可以，若開關則夾脊一路通道泥丸，天一之水，混沌已破，從此閉精可得中法，若欲念一動，其水已不能自安，加上交合一泄，其腦髓即從夾脊直流，下至腎堂，一泄無餘，為患將不可言。
原文
無生仙師道妙，在三年化境以後，始用此意，是為死心來、去妄存之意。
白話
無生仙師道妙，在三年化境之後，才開始用此意，是死心之後、去妄存真之意。
原文
意即道水，以決意者行之，意者不過引路，初猶有決意者，水之既行，並從前決意者一毫不用，存誠神化，可以了生死矣。故不死者死者也，死者不死者也。
白話
意就是道水，用決意者行之，意者不過引路，開始還有決意者，水既行開，並從前的決意者一毫不用，存誠神化，可以了生死。所以不死的是會死的，會死的是不死的。
原文
可以在家，享用一切，而為不損其真之至人；可以出家，抱藥飛昇，而成金身不壞之仙子。
白話
可以居家，享用一切，成為不損其真的至人；可以出家，抱藥飛昇，成為金身不壞的仙子。
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