原文
由外者，取天地之氣也，外呼吸也，以外取內，橐龠已到，喜怒哀樂見未發矣，風火雷電云見已發矣。
白話
從外部修煉，是取天地之氣，這是外呼吸，以外來取內，當橐龠（呼吸的協調）已達成時，喜怒哀樂等情緒顯現為未發的狀態，風火雷電等現象顯現為已發的狀態。
得手
得手
得手42 句
原文
橐龠升降，肢體動盪，無為而為，不期然而然。此時鼻內竟無呼吸，所謂內呼吸也。
白話
橐龠的升降，肢體的動盪，無為而為，不期待卻自然如此。此時鼻內竟然沒有呼吸，這就是所謂的內呼吸。
原文
人既得此，其樂無比，其喜無極，其變百出，一年來亦盡受用矣。
白話
人既然得到這個境界，其快樂無比，其喜悅無極，變化百出，一年以來也完全受用了。
原文
然得手以後，大通原無可喜，雖已得手，有未得者，有得之更無窮者，喜樂之念亦隔礙念也。由內入內之功（此功第二年）
白話
然而得手之後，大通本來無可喜，雖已得手，仍有未得之處，有得之更無窮者，喜樂之念也是障礙之念啊。（由內入內的功夫，此功夫在第二年）
原文
得手所喜，在內呼吸，然猶有出入，在由內者，無出入而有上下。蓋天地之所以長久，惟中氣不息。人秉中氣以生，因有官骸魂魄是為命。
白話
得手所喜，在於內呼吸，然而仍有出入，從內部修煉者，無出入而有上下。因為天地之所以長久存在，只因中氣不斷運行。人稟受中氣而生，因此有官骸魂魄，這就是命。
原文
有生以後，能不失中氣，以合於天地之中氣，是為理。在開關時，此理入於臟腑肢竅而得極樂。
白話
出生之後，能不失去中氣，以與天地之中氣相合，這就是理。在開關（修煉的階段）時，此理進入臟腑肢竅而獲得極樂。
原文
為理與欲戰，欲不能勝理，久之而理著，又久之而理融。
白話
理與欲交戰，慾望不能勝過天理，久而久之而天理彰顯，又久而久之而天理融合。
原文
雖曰心死神生，然死者妄也，妄死而真生，真即為理。
白話
雖說心死而神生，然而死的是妄念，妄念死了而真心生，真就是理。
原文
理即為神，既得真心，則萬化從心，心忘其心，惟有神行，而存於中，此「中」非中外之「中」，四維六合之「中」，中央之「中」，兩腎中間之「中」，心下腎上肺左肝右之「中」。
白話
理就是神，既得真心，則萬般變化從心而生，心忘記了心，只有神在運行，而存在於中。此「中」不是中外之「中」，不是四維上下之「中」，不是中央之「中」，而是兩腎中間之「中」，心下腎上肺左肝右之「中」。
原文
靜中觀照，內呼吸漸生漸長，漸融漸細，上至泥丸，下入海源，而以心領略其妙，無弗會於中宮。
白話
靜中觀照，內呼吸漸漸產生漸漸增長，漸漸融合漸漸細微，上升至泥丸宮，下降到海源，而以心領略其奧妙，無不汇聚於中宮。
原文
塵心雜念一毫不起謂之中，四大五行一毫不著謂之中。
白話
塵心雜念一毫不生起稱為中，四大五行一毫不沾著稱為中。
原文
吾神吾氣有持行之道，不可太過；有補虧之道，不可不及。
白話
我的神與我的氣有保持運行的道理，不可太過；有補益虧損的道理，不可不及。
原文
故曰：寂然不動者，中之體；感而遂通者，中之用。
白話
因此說：寂然不動的，是中的本體；感應而通達的，是中的作用。
原文
就形以求之，心之上盡處為天，臍之下盡處為地，上盡處至下盡處計八寸四分。
白話
就身形來求證，心之上端盡頭處為天，臍之下端盡頭處為地，從上端盡頭到下端盡頭共計八寸四分。
原文
自上下四寸二分，自下上四寸二分之中為中，即玄門所謂規中也，規者尺也。
白話
從上往下四寸二分，從下往上四寸二分的中央為中，就是玄門所說的規中，規就是尺度。
原文
地之去天八萬四千里，而以規合之，人處其中，為三才，人一身咸備之，天地之中氣在人身也。
白話
地離天八萬四千里，用規來會合，人處在其中，成為三才，人一身完全具備，天地的中氣就在人身之中。
原文
無呼吸而有上下者，益融益細，每一氣從中而上，有五⊙送上，每一氣從中而下，有五⊙送下，上至於心盡之天，下至於臍盡之地。行之既久，自覺忘氣合神，欲盡理見。
白話
沒有呼吸而有上下活動的，越來越融合越細微，每一氣從中向上升，有五個符號送上，每一氣從中向下降，有五個符號送下，上升至心盡頭的天，下降至臍盡頭的地。修煉久了，自覺忘記呼吸而與神相合，慾望盡除而天理顯現。
原文
始也精神魂魄意各安其位，既也精神魂魄意各安其居。
白話
起初精神魂魄意各安其位，後來精神魂魄意各安其居。
原文
中之兩頭，上下皆|，或以上|作頭，或以下|作頭，分道而行，油然融然。
白話
中的兩端，上下都有符號，或以向上的符號作頭，或以向下的符號作頭，分道而行，暢通而融合。
原文
其以上作頭者，|貫上泥丸，從重樓直達而不由夾脊。
白話
以向上作頭的，符號貫穿上方的泥丸宮，從重樓直達而不經由夾脊。
原文
其以下作頭者，|貫下湧泉，從氣海直達而不由脛骨。
白話
以向下作頭的，符號貫穿下方的湧泉穴，從氣海直達而不經由脛骨。
原文
|所到之處便是玄關，至此不復用決⊙上下，只以決⊙安中處，如玄門存想法。是時受用，又非復開關時景象矣。
白話
符號所到之處便是玄關，到此地步不再用符號在上下，只用符號安在中央位置，如同玄門的存想法。這時的受用，又不是開關時的景象了。
原文
其所以致此|者，大道猶大路也，由內之路，不以路為路而以水為路，水路既足，任其上下，當在一年之後，糧泉足乎一千八十時也，若初入手開關即思行此，則未有水路，舟安從行？
白話
之所以能達到此符號的境界，大道如同大路，由內之路，不以路為路而以水為路，水路充足後，任其上下，應當在一年之後，糧和泉水充足到一千零八十時才行，若最初入手開關就想實行這個，那就還沒有水路，舟船如何行駛呢？
原文
故曰：經營鄞鄂體虛無，便把元神裡面居，息往息來無間斷，全胎成就合元初。
白話
因此說：經營丹田使身體虛無，便把元神安置在裡面，呼吸往來沒有間斷，完全成就胎息合於元初。
原文
天地之中氣在此，人體天地之中氣以為氣在此，生天、生地。生人、生萬物之中氣靡不在此。由內化內之功（此功第三年）
白話
天地之中氣在此，人稟受天地之中氣以為氣在此，生天、生地，生人、生萬物之中氣無不在此。（由內化內的功夫，此功夫在第三年）
原文
入道之妙，至無呼吸，天身、地身、人身，三身渾然一片，瑩然在中矣。猶有上下，則是有中間，而後有兩頭。
白話
入道的妙處，達到無呼吸，天身、地身、人身，三身渾然一片，光潔在中。仍有上下，就是有中間，然後才有兩頭。
原文
兩則不一，上頭多|，下頭亦多|，未還於太極之⊙象，原未有上下之至一處也。
白話
兩端不一致，上頭多符號，下頭也多符號，未還於太極的圓形象，原本未有上下的完全統一之處。
原文
無天無地無人則一矣，有天有地有人，歷不一而無不一則化矣。一從何生？生於無，自無生育，太極中一畫是也。
白話
沒有天沒有地沒有人則是一，有天有地有人，經歷不統一而無不統一則化為一。一從何處生？從無中生，無中生有，太極中的一畫就是。
原文
上一畫天，下一畫地，中一畫人，畫三為乾。
白話
上一畫是天，下一畫是地，中間一畫是人，三畫成乾卦。
原文
三身露矣，六畫成坤，三身之配，生二生三生萬，身愈多配愈多，不可復歸於一矣。然而無處非一何也？動靜一交而兩儀生，陰陽一交而四象生。
白話
三身顯露了，六畫成坤卦，三身的配合，生二生三生萬，身愈多配合愈多，不能再回歸到一了。然而無處不是一為什麼呢？動靜一交而兩儀生，陰陽一交而四象生。
原文
一之見於老陽者，乾一兌二；一之見於老陰者，艮七坤八；一之見於少陰者，離三震四；一之見於少陽者，巽五坎六。
白話
一在老陽中顯現的，是乾一兌二；一在老陰中顯現的，是艮七坤八；一在少陰中顯現的，是離三震四；一在少陽中顯現的，是巽五坎六。
原文
卦之化生無非一之分現，故曰：一者天地之根，陰陽之祖，萬物之首，乃生神也。
白話
卦的化生無非是一的分別顯現，因此說：一，是天地之根，陰陽之祖，萬物之首，乃是生神。
原文
天地以一之根，生人而為神，人復以神之靈，生天生地生萬而歸於一，得一畢萬，確有其驗也。由內入內後，亦既得一而未化也。
白話
天地以一為根，生人而為神，人又以神的靈性，生天生地生萬物而回歸到一，得一則萬事完畢，確實有其效驗。從內入內之後，既然已得一到而未化。
原文
化者即從前之「中」，今去其上|、下|、並去其。
白話
化，就是將從前的「中」，現在去除其向上的符號、向下的符號，並去除其中的圓點。
原文
，豎者作橫，以一頓於中，而用決⊙五數，自左之一頭，以決運轉，自左下轉至為上，四五決，五也。
白話
豎的變為橫的，用一頓於中，而用五個符號，從左邊的一頭，用符號運轉，從左下轉到左上，四個符號，是五。
原文
運轉行決，微微綿綿，純一不己，此其時也。一者剛也，陽也。
白話
運轉行符號，微微綿綿，純一不停，這就是那個時候。一，是剛，是陽。
原文
五決運動，而柔之，而陰之，忽焉五初如豆，漸如日如月，欠得天左旋之體，自然而然，運轉如車輪，分頭入五臟六腑九竅四肢，遍歷毛孔，迨其止也，忽然不見，而不知何所去。
白話
五個符號運動，而使它柔和，而使它為陰，忽然五個符號起初如豆粒，逐漸如日如月，具備了天左旋的本體，自然而然，運轉如車輪，分別進入五臟六腑九竅四肢，遍歷毛孔，等它停止時，忽然不見，不知到哪裡去了。
原文
千變萬化，其妙不可言，又非復由內入內時快活矣。
白話
千變萬化，其妙不可言說，又不是由內入內時的快樂了。
原文
和合三家，混一三元，攢簇五行，鑿開七竅，調和五臟，返氣三田，周流六虛，一得永來，與玄門家到頭化境，總之一理。
白話
和合三家，混一三元，攢簇五行，鑿開七竅，調和五臟，返氣三田，周流六虛，一旦永得，與玄門家最終化境，總是一個道理。
原文
道家三乘，禪家五派，儒家五教，見為分別，實無分別。
白話
道家三乘，禪家五派，儒家五教，看似分別，實際沒有分別。
原文
譬之燈然，處處光照，千燈萬燈，共成一火，是為歷不一而無不一，則化一之說也，故曰道一生，蓋水藏也。
白話
譬如燈光，處處光照，千燈萬燈，共成一火，這就是歷經分别而無分别，則化為一的說法，因此說道生一，大概是水藏（氣藏）吧。
原文
由外由內，兩年足乎七百二十斤之數，然後者，可得運轉，其化如龍，龍不得水，何以神其變化耶？
白話
由外由內，兩年湊足七百二十斤的數目，然後才可以運轉，其化如龍，龍沒有水，如何能神奇變化呢？
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