身法（2）

《易經》說：一合一開叫做變，往來不窮叫做通，合開往來表現在鼻息上，所以說氤氳開闢，其妙處無窮。

凡人胎中隨母呼吸，氣充足後受生，一點元陽聚集於肚臍下方，而往上通於鼻子，這叫做呼吸。呼吸，是氣最先的表現。

氣在人身上，有八百十丈，經絡相互纏繞，時刻不停止運行。朱紫陽說：天地之間只是一氣。

從今年冬至到明年冬至，只是一呼一吸，大的話是天地一年的呼吸，小的話是人體一息的呼吸。

天地人身萬物、精氣神合聚，歸結起來不過呼吸兩個字，那麼學道的人怎能不在此處下手呢？

古代真人多說服氣，所以有閉息至十次、百次、千次的人，世人不知其中的竅門，也跟著效仿。

哪知閉息的方法，先是吸入多呼出少，逐漸變成有吸入無呼出，後來連呼吸都沒有。

所以有人一坐數日，一睡數年，即使過了千百年還是這樣，這已經達到神仙的化境了。初學的人不可以效仿，為什麼呢？

因為閉息的功夫，奧妙在於不動心，如果忍住不呼出則心氣受到阻礙抑制，神先浮躁了。

已經躁動的心再去阻礙呼吸，內氣既然紊亂，必然招致疾病。人心上千頭萬緒便是千生萬死。

無生子仙師開示由外入內的功夫：由外，就是由鼻息進入。

吞服津液以來，將呪⊙頓放在心上，數息一百次以調和氣息，然後將之前頓放在心上的呪⊙取出，安放在兩鼻孔內，每一吸有五個呪⊙，緩慢而進，至於呼則聽其自然流出。

修煉純熟後，這時的心只能領略專心皈依道呪，自然沒有空暇作別的想法，不收心而心自然收斂。

其奧妙在於頓放，開始還知道有五次進入，已覺氣脈和暢，等到融會貫通，竟然好像沒有感覺，逐漸到不知道有進入，也不知道有呪，這是合外於內，而內在晶瑩光明的東西就顯現了。

五數，先是二五，逐漸到三五、四五、五五，自然而然地前進，毫無勉強。

有人從此悟得忘記一切，這叫做坐忘，靜到極點則忘，道的根本由此產生；有人從此悟得睡眠，這叫做坐睡，精氣不倒，魂魄才會靈驗。

忽然有氣從丹田升起，湧到喉間形成風箱，逐漸到泥丸宮，氣往下衝形成管笛。風箱管笛出現後，聲音如雷，這叫做內呼吸。內呼吸到來後，便不需要鼻息，也沒有空暇用呪。

用由外入內的方法，用外呼吸觸發取得內呼吸，如今內呼吸已到，那麼外呼吸可以廢除了。

世人沒有一件事不用心，自己用呪頓住心，這就像爐中火焰正旺，忽然用一物壓在上面，火焰自然不起，而火的力量都被那壓物所利用。

頓心也是如此，用五數送入，如果有聲音，就用鼻子代替嘴巴；用五數輪轉，都能照見，就用鼻子代替心。心死而神生，譬如水銀一樣。

水銀的本體無時無刻不在運動，有方法讓它死去，水銀死後寶物煉成。此數在人身上是五官，在天上是五行。

儒教承擔天的教化，用五倫治理天下；佛教超出天之外，用空五蘊顯現本心。不看看易數嗎？

一三五七九，是陽數，天數五乘五得二十五；二四六八十，是陰數，地數六乘五得三十。天地之數，合計五十有五。

大概是因為乾二五成十，是一九相合；坤二五成十，是四六相合；巽兌二五成十，是二八相合；震艮二五成十，是三七相合；離單獨得五，坎二五成十，坎離沒有配偶。總之五十有五，不離開五這個數。

呼氣接通天根，吸氣接通地根，大易衍化五數，天地之數，全都具備在人身。五官在父母胎中，每個官都有⊙的象徵。

現在用呪以一個⊙歸還一個⊙，每一吸歸還五官，原本是從⊙的數目而歸還，長久後自然回歸一，如同大易五數相生，這就是真息。

所以說：息心明理是儒家的極致，息氣凝神是道家的玄妙，息玄達本是禪宗的機要。

古詩說：仔細觀看三教聖人的書，息這個字最簡單直接，若在息上做功夫，成佛成仙不費力氣。其歸於一，是同一的水，道水是一的。

水的數原本是五數，考察土德一氣，火德三氣，金德七氣，木德九氣，而水德五氣，其數都是單行，總之不外乎二五成十之數。

寂靜啊虛空啊，恍惚啊杳冥啊，這是什麼東西？是⊙。在⊙內取真汞，在⊙內採真陽。爐在哪裡？是太極；丹母在哪裡？是清淨；龍虎的依靠在哪裡？是無所作為而作為，不期然而然。行住坐臥都可以見到這個⊙。

運行的時候，形體運動而神凝定；停止的時候，身體靜止而神照察；坐的時候，心死而神生；躺臥的時候，氣精神一體，這叫做真息。

鼻氣的進入，只有一寸二分就出去了，出去一尺二寸還未盡。人身上的氣，大致進入的數少而出去的數多，這是驗證。

呪的奧妙，只取其進入而不是苦於進入，進入的時候，悠閒而長久。

五次進入，不是真的用五次吸氣而進入，只是緩慢不斷而已；出去，也不是放任其出去而不照管，出去是為了進入。為什麼這樣呢？

假如進入的數只有一寸二分就出去了，那麼雖然有五次進入，但未能到達重樓，一直到出去才能下降，恍惚間有一股暖氣從喉嚨引至肚臍，這時的心，領略出的妙處勝過領略入的妙處，這不是真正的出，出是為了進入。