原文
論疾診尺篇曰：尺膚熱甚，脈盛躁者，病溫也。其脈盛而滑者，病且出也。松峰曰：出字謂邪不入里，將解散也。
白話
《論疾診尺篇》說：尺部皮膚非常熱，脈象盛大而躁動的，是溫病。脈象盛大而滑利的，病邪將要外出。松峰說：「出」字的意思是邪氣不侵入裡部，即將解散。
卷之一·述古
卷之一·述古（2）
卷之一·述古40 句
原文
張仲景溫病篇曰：太陽病，發熱而渴不惡寒者，為溫病；發汗已，身灼熱者，名風溫。
白話
張仲景《溫病篇》說：太陽病，發熱口渴而不怕冷的，是溫病；發汗之後，身體灼熱的，叫做風溫。
原文
風溫為病，脈陰陽俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，（音旱。鼻息如雷。）語言難出。
白話
風溫為病，脈象陰陽俱浮，自汗出，身體沉重，多眠睡，鼻息必然打鼾，（鼾音旱，鼻息如雷。）語言難出。
原文
（自發汗已至此，言大發其汗之害。）若被下者，小便不利，直視失溲。
白話
（從「發汗已」到這裡，是說大發其汗的危害。）如果被誤用下法，小便不利，兩眼直視，小便失禁。
原文
（臟氣不固，故失溲。此四句言誤下之害。）若被火者，微發黃色，劇則如驚癇，時瘛瘲。
白話
（臟氣不固，所以小便失禁。這四句是說誤下的危害。）如果被火攻，輕則發黃色，重則像驚癇，時時抽搐。
原文
（癇，音閒。俗云羊羔風，其聲如羊。瘛瘲，音熾縱，抽拉發搐。此四句言用火逼汗，劫取之害。）若火薰之，一逆尚引日，再逆促命期。
白話
（癇，音閒，俗稱羊羔風，其聲如羊。瘛瘲，音熾縱，抽拉發搐。這四句是說用火逼汗，劫取汗液的危害。）如果用火薰，一次錯誤還能延長時日，再次錯誤就縮短壽命。
原文
（表熱無寒，故不宜汗。裡熱無實，故不宜下。表裡俱熱，尤不宜火。若誤汗、下、火劫則逆，一逆尚可延引時日，再逆第二次，則陰立亡而死。）
白話
（表熱無寒，所以不宜發汗。裡熱無實，所以不宜攻下。表裡俱熱，尤其不宜火攻。如果誤用汗、下、火劫就是逆治，一次逆治尚可延長一些時日，再次逆治第二次，則陰氣立刻消亡而死。）
原文
經曰：春應暖而復大寒，夏應熱而反大涼，秋應涼而反大熱，冬應寒而反大溫，此非其時而有其氣，是以一歲之中，長幼之病多相似者，此則時行之氣也。
白話
醫經說：春天應當溫暖卻反而大寒，夏天應當炎熱卻反而大涼，秋天應當涼爽卻反而大熱，冬天應當寒冷卻反而大溫，這不是當令時節卻有這種氣候，所以一年之中，老幼的疾病大多相似，這就是時行之氣。
原文
劉南瑛曰：四時氣候不正為病，謂之時症，與傷寒、溫、暑、寒疫等症不同，唯秋從未見有病者。《素問》：四時不節，則生大疫。
白話
劉南瑛說：四時氣候不正常而致病，叫做時症，與傷寒、溫、暑、寒疫等症不同，只有秋天從未見過有病的。《素問》說：四時不節，就會發生大瘟疫。
原文
《傷寒論》曰：陽脈洪數，陰脈實大，遇溫熱變為溫毒。
白話
《傷寒論》說：陽脈洪數，陰脈實大，遇到溫熱就變為溫毒。
原文
（陽主表，陰主裡，洪數實大皆熱也。兩熱相合，變為溫毒。）
白話
（陽主表，陰主裡，洪數實大都是熱象。兩熱相合，變為溫毒。）
原文
又曰：溫病之脈，行在諸經，不知何經之動也，各隨其經所在而取之。
白話
又說：溫病的脈象，流行在各經，不知道是哪一經的動象，要各自根據病邪所在的經來診斷。
原文
（瘟病由不正之氣散行諸經，難別何經所受，必審其病之屬於何經，而後可以施治。）
白話
（瘟病由不正之氣散行在各經，難以辨別是那一經所受，必須審查病症屬於哪一經，然後才可以施治。）
原文
熱病須得脈浮洪，細小徒自費神功，（陽病當得陽脈。細小，陰脈也。屬死症，不治。）汗後脈靜當便瘥，喘熱脈亂命應終。（汗後邪退即生，邪盛即死。）
白話
熱病必須脈象浮洪，脈象細小只是白白費神，（陽病應當出現陽脈。細小是陰脈，屬於死症，不治。）汗出後脈象平靜就會痊癒，氣喘發熱脈象散亂則生命將終。（汗後邪退即生，邪盛即死。）
原文
松峰曰：熱病而脈細小，雖云不治，然有脈厥者，不在此例。
白話
松峰說：熱病而脈細小，雖然說不治，但是有脈厥的情況，不在此例。
原文
陽毒健亂四肢煩，面赤生花作點斑。狂言妄語見神鬼，下痢頻多喉不安。汗出遍身應大瘥，魚口開張命欲翻。
白話
陽毒心煩意亂四肢煩躁，面色發紅出現花樣斑點。狂言妄語看見鬼神，下痢頻繁咽喉不安。遍身出汗應當大大好轉，口如魚口張開則生命將傾。
原文
有藥不辜（負也。）但與服，能過七日始能安。
白話
有藥不辜負（辜負之意）只要給他服用，能過了七天才會平安。
原文
（陽症宜汗解，如失汗則邪傳入臟，故有健亂等危症。病傳在裡不當汗，又加之遍身自汗，口如魚口開張者死。能過七日乃過經，陽熱退，方有可救之理。）
白話
（陽症宜用汗法解表，如果失汗則邪傳入臟，所以有煩亂等危症。病傳在裡不應當發汗，又加上遍身自汗，口如魚口張開的會死。能過七天是過了經，陽熱退，才有可救的道理。）
原文
松峰曰：七日能安之說，不過言方有可救之理，非云愈也，總不可泥。
白話
松峰說：七日能安的說法，不過是說才有可救的道理，不是說痊癒，總之不可拘泥。
原文
熱病未汗，脈須浮洪；既汗，脈當安靜。倘有散漫之脈或不汗而愈，（不汗而愈，謂之干瘥。）其平復未可全許也。
白話
熱病未出汗，脈象必須浮洪；已經出汗，脈象應當安靜。如果有散漫的脈象，或者不汗而愈，（不汗而愈叫做乾瘥。）其康復不能完全許諾。
原文
瘟疫，眾人一般病者是。又謂之天行時疫。治法有三，宜補、宜散、宜降。熱甚者，宜服童便。
白話
瘟疫，是眾人一樣的病。又叫做天行時疫。治法有三種：宜補、宜散、宜降。熱甚的，宜服用童便。
原文
松峰曰：補者，如四損不可正治及老幼與本來虛弱者是也。
白話
松峰說：補的對象，如四損不可正治以及老幼與本來虛弱的人。
原文
（四損解，見諸論中。）散者，清涼解散是也。
白話
（四損的解釋，見諸論中。）散的治法，是清涼解散。
原文
（瘟症不宜溫散。）降者，從大小便驅逐其邪是也。
白話
（瘟症不宜溫散。）降的治法，是從大小便驅逐其邪。
原文
瘟家之脈散難名，隨其脈狀分諸經。若浮而大按無力，補中帶表隨時寧。
白話
瘟疫病人的脈象散亂難以名狀，隨其脈象的形狀分屬各經。如果浮大按之無力，補中兼解表，隨其時令調理而安。
原文
松峰曰：浮大無力，本虛怯脈，何以知其為瘟疫乎？
白話
松峰說：浮大無力，本是虛怯的脈象，憑什麼知道它是瘟疫呢？
原文
必應以瘟脈、（洪數而浮。）瘟症參之，方為無弊。脈狀狀字，指病症與色、與聲而言。
白話
必須用瘟脈（洪數而浮）和瘟症參照，才沒有弊病。脈狀的「狀」字，是指病症與面色、聲音而言。
原文
疫症關係，全在虛實二字。實者易治，虛者難治，以元氣本虛，邪不易解。
白話
疫症的關鍵，全在虛實二字。實證容易治療，虛證難治，因為元氣本來虛弱，邪氣不易解除。
原文
若治挾虛者，而不知托散，但知攻邪，愈攻則愈虛，愈虛則斷無有不死者。
白話
如果治療挾虛證，卻不知道扶正托散，只知道攻邪，愈攻則愈虛，愈虛則一定沒有不死的。
原文
松峰曰：虛實二字，三種疫病皆有之，即瘟中亦有虛實，但熱多而無寒耳。
白話
松峰說：虛實二字，三種疫病都有，即使瘟病中也有虛實，只是熱多而無寒罷了。
原文
瘟疫之來無方，然召之亦有其故，或人事之錯亂，天時之乖違，屍氣之纏染，毒氣之變蒸，皆能成病。症既不同，治難畫一。
白話
瘟疫的來臨沒有固定方式，但招致它也有其原因，或是人事的錯亂，天時的異常，屍氣的纏染，毒氣的變蒸，都能成為疾病。症狀既然不同，治療難以統一。
原文
瘟疫多火熱之氣，蘊蓄於房戶，則一傢俱病；蘊蓄於村落，則一鄉俱病；蘊蓄於市廛，則一城俱病；蘊蓄於道路，則千里皆病。
白話
瘟疫多是火熱之氣，蘊蓄在房戶，則一家都病；蘊蓄在村落，則一鄉都病；蘊蓄在市鎮，則一城都病；蘊蓄在道路，則千里都病。
原文
故症雖多，但去其火熱之氣，而少加祛邪逐穢之品，未有不可奏效者也。
白話
所以症狀雖然多，只要去除火熱之氣，而稍微加入祛邪逐穢的藥物，沒有不奏效的。
原文
凡治瘟疫宜清利者，非只一端，蓋火實者宜清，氣實者宜行，食滯者宜消，痰甚者宜化，皆所謂清利也。
白話
凡是治療瘟疫適宜用清利法的，不只一個方面，因為火實的宜清，氣實的宜行，食滯的宜消，痰多的宜化，都是所謂的清利。
原文
凡此數者，滯去則氣行，而表邪自解，然宜用於實邪等證，而本非虛證之所宜。其有虛中挾實者，不妨少為清解。
白話
凡是這幾種情況，積滯去除則氣機運行，而表邪自然解除，但適宜用於實邪等證，而本來不是虛證所適宜的。其中有虛中挾實的，不妨稍微清解。
原文
凡瘟疫宜下者，必陽明邪實於腑，而秘結腹滿，或元氣素強，胃氣素實者，方可下，若大便雖數日不行，而腹無脹滿，及大便無壅滯不通之狀，或連日不食而臍腹坦然，軟而無礙，此陽明胃腑本無實邪，切不可妄下以泄中氣。蓋諸誤之害，下為尤甚，不可忽也。
白話
凡是瘟疫適宜用下法的，必須是陽明邪實於腑，而便秘腹滿，或者元氣素來強盛，胃氣素來充實的人，才可以下。如果大便雖然數日不行，但腹部沒有脹滿，以及大便沒有壅滯不通的狀況，或者連日不吃東西而臍腹平坦柔軟沒有阻礙，這是陽明胃腑本來沒有實邪，千萬不可妄用下法以泄中氣。因為各種誤治的危害，下法尤其嚴重，不可忽視。
原文
周翰光曰：與急症急攻，並注意逐邪等論，當合看，務要因時制宜，變通不拘也。
白話
周翰光說：與急症急攻以及注意逐邪等論述，應當合起來看，務必要因時制宜，變通不拘泥。
原文
雖古法云瘟病在三陽者多，三陰者少，然亦不可拘泥。
白話
雖然古法說瘟病在三陽經的多，三陰經的少，但也不可拘泥。
原文
瘟疫六七日不解，以致熱入血室，發黃，身如煙燻，目如金色，口燥熱結，以砭針刺曲池，出惡血，仍以通聖散，兼散兼下，得汗如黃水，糞如黑膏即愈。此即北方之所謂打寒也。
白話
瘟疫六七天不解，以致熱入血室，發黃，身體如煙燻，眼睛如金色，口乾燥熱結，用砭針刺曲池穴，放出惡血，仍用通聖散，兼散兼下，得到汗出如黃水，大便如黑膏即愈。這就是北方所謂的打寒。
原文
其法用手捋兩膊，使血聚於臂，以帛縛定，乃用箸夾瓷鋒，擊刺肘中曲澤旁之大絡，使邪毒隨惡血而出，亦最捷之法，窮人用之極效，然非曲池穴也。
白話
其方法是用手捋兩臂，使血聚於手臂，用帛縛定，然後用筷子夾住瓷片鋒刃，擊刺肘中曲澤旁邊的大絡，使邪毒隨惡血而出，也是最快捷的方法，窮人用此法極有效，然而並非曲池穴。
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