原文
天時：太虛曛翳，大明不彰，炎火行，大暑至，山澤燔燎，材木流津，廣廈騰煙，土浮霜滷，止水乃減，蔓草焦黃，風行惑言，（風熱交熾，人言亂惑。）濕化乃後。火本旺於夏，其氣鬱，故發於申未之四氣。四氣者，陽極之餘也。
天時方面：天空昏暗不明，太陽光輝不顯，炎熱的火氣流行，大暑時節到來，山林河澤如被火燒，木材流出汁液，高樓升起煙氣，土壤浮現鹽霜，靜止的水減少，蔓生的草枯黃，風吹來使言語惑亂，（風與熱交加，使人言語錯亂迷惑。）濕氣化生延後。火本來旺盛在夏季，其氣被鬱積，所以發作在申未之月，也就是四氣。四氣，是陽氣到了極點之後的時期。
原文
民病：少氣，（壯火食氣。）瘡痙癰腫，（火能腐物。）脅腹胸背，頭面四肢，䐜憤臚脹，痱疹膿瘡，（陽熱邪盛。）嘔逆，（火氣上逆。）瘛瘲，（火傷筋脈。）骨痛，（火傷骨。）節乃有動，（火伏在關節。）注下，（火在大腸。）溫瘧，（火在少陽。）腹暴痛，（火實於腹。）血溢流注，（火入血分。）精液乃少，（火消爍陰分。）目赤，（火入肝。）心熱，（火入心。）甚則瞀悶，（火炎上焦。）懊憹，（火鬱膻中。）善暴死，（火性急速，敗絕真陰。）此皆火盛之為病也。
人民的病症：呼吸短少，（旺盛的火氣消耗正氣。）瘡痙癰腫，（火能腐蝕萬物。）脅肋、腹部、胸部、背部、頭面、四肢，脹滿腫起，痱疹膿瘡，（陽熱邪氣有餘。）嘔吐呃逆，（火氣上逆衝擊。）抽搐痙攣，（火邪傷及筋脈。）骨節疼痛，（火邪傷骨。）關節於是有振動，（火邪伏藏在關節。）腹瀉下痢，（火邪在大腸。）溫熱瘧疾，（火邪在少陽。）腹部突然疼痛，（火邪實於腹中。）血液溢出流注，（火邪進入血分。）津液於是減少，（火邪消爍陰分。）眼睛發紅，（火邪侵入肝臟。）心裡發熱，（火邪侵入心臟。）嚴重的就會眩暈悶亂，（火邪炎於上焦。）心中煩躁不安，（火邪鬱積在膻中。）容易突然死亡，（火性急速，敗絕真陰。）這些都是火邪亢盛所造成的疾病。
原文
治法：火鬱發之。發者，發越也。凡火鬱之病，為陽為熱。
治療方法：火氣鬱結要予以發散。發，就是發越的意思。凡是火氣鬱結的病症，屬於陽證、屬於熱證。
其相應的臟腑是心與小腸三焦，其主要表現在脈絡，其傷害在於陰分。
原文
凡火所居，有結聚斂伏者，不宜蔽遏，故因其勢而解之散之，升之揚之，如開其窗，如揭其被，皆謂之發，非僅發汗也。
凡是火邪所聚之處，有結聚斂伏的，不應當遮蔽阻遏，所以要順應其趨勢來化解它、散開它，升舉它、宣揚它，如同打開窗戶，如同揭開被子，都稱之為發散，並不只是發汗而已。
原文
連翹解毒飲 （治水鬱為疫，乃脾腎受傷，以致斑黃面赤，體重煩渴，口燥面腫，咽喉不利，大小便澀滯。）
連翹解毒飲（治療水氣鬱結形成疫病，是脾腎受到損傷，以至於出現斑疹發黃、面色發紅、身體沉重、煩躁口渴、口腔乾燥、面部腫脹、咽喉不暢利、大小便不通暢滯澀等症狀。）
原文
青黛（八分） 元參（一錢） 澤瀉（一錢，鹽炒） 知母（一錢） 連翹（一錢，去隔）
青黛（八分） 元參（一錢） 澤瀉（一錢，用鹽炒過） 知母（一錢） 連翹（一錢，去掉果梗）
男童小便一大杯，水二杯，煎煮成一杯，放冷後研磨五瘟丹服用。
原文
竹葉導赤散 治君火鬱為疫，乃心與小腸受病，以致斑淋吐衄血，錯語不眠，狂躁煩嘔，一切火邪等症。
竹葉導赤散 治療君火鬱結形成疫病，是心與小腸受到病害，以至於出現斑疹、淋證、吐血、鼻出血、血液錯亂，言語錯誤、失眠，狂躁、煩躁、嘔吐，一切火邪等症狀。
原文
生地（二錢） 木通（一錢） 連翹（一錢，去隔） 大黃（一錢） 梔子（一錢） 黃芩（一錢） 黃連（八分） 薄荷（八分）
生地（二錢） 木通（一錢） 連翹（一錢，去掉果梗） 大黃（一錢） 梔子（一錢） 黃芩（一錢） 黃連（八分） 薄荷（八分）
原文
水煎，研化五瘟丹服。（五瘟丹，見前諸方，其餘瀉黃瀉肝，涼膈瀉白等散，習見方書，茲不錄。）
用水煎煮，研磨化解五瘟丹服用。（五瘟丹，見前述各方，其餘瀉黃散、瀉肝散、涼膈散、瀉白散等方劑，是常見的方書記載，這裡不予記錄。）
原文
錦按：臨症而不洞悉三才，不足以言醫，而唯疫癘之疾，其於天時也，猶不可以不講焉。觀世俗之言瘟疫者，動曰時症可以知之矣。
錦按：臨證治病而不透徹了解天、地、人的關係，不足以談論醫術，而尤其是疫病這類疾病，對於天時的變化，尤其不可不講究。看看社會上談論瘟疫的人，動輒說是時令疾病，由此可以明白了。
原文
夫醫而系之以時，明乎實天作之孽，而非人力之所能為也。
把醫學附上時令的名稱，說明這實在是上天造成的災禍，而不是人力所能左右的。
原文
故其來也無方，其去也無跡，迅若飄風，疾若掣電，雖富貴怡養之人，深堂大廈，息偃在床，而亦有莫能免者焉。
所以它到來的時候沒有固定的方式，離去的時候也沒有蹤跡，快速如同旋風，迅猛如同閃電，即使是有錢有勢、保養良好的人，居住在深宅大院、躺臥在床榻，也有無法倖免的啊。
原文
夫人之肢體氣血，時時與天地相通，故天地之沴氣，感於人之身而病成焉矣。倘療之不得其法，生死即在目前。豈可苟焉而已哉。
人的肢體氣血，時時刻刻與天地相通，所以天地的不正之氣，感應到人的身上就形成了疾病。如果治療不得當，生死就在眼前。怎麼可以馬馬虎虎就算了呢。
原文
治疫者，必先明乎化水化火之微，客氣主氣之異，司天在泉之殊致，五郁六氣之分途，既已，胸有成竹矣。
治療疫病的人，必須先明白水化、火化的微妙，主客氣的差異，司天在泉的不同狀況，五鬱六氣的區別途徑，既然已經瞭然於胸，就心中有數了。
原文
及遇疫氣之來，而復觀天時之雨暘寒燠，地理之高下燥濕，人身之老幼虛實，病之或在表，或在裡，或在半表半裡，或在經絡，或在臟腑，或在上，或在中，或在下，或日數之多寡與病勢之淺深，或致病之由與得病之日，或既病而曾否服藥，或服藥而有無差誤，更參以望聞問切，一一詳審於胸中，而後再稽諸運氣以濟其變，而治疫之能事始畢焉已。
等到疫病之氣到來的時候，又要觀察天時的晴天雨天、寒冷溫熱，地理的高低、干燥濕潤，人身的年老年幼、虛弱強實，疾病或在表證，或在裡證，或在半表半裡，或在經絡，或在臟腑，或在上焦，或在中焦，或在下焦，或者病程天數的多少與病勢的深淺，或者致病的原因與得病的日期，或者已經生病是否服過藥，或者服藥後有沒有差錯錯誤，再參考望診、聞診、問診、切診，一一詳細審查在心中，而後再查考運氣學說來輔助其變化，這樣治療疫病的能事才算完成了。
原文
不然者，若遇表症而止知蘇散，遇里症而止知攻擊，非不時亦弋獲，終屬偶然之會，而非若窺見垣一方者之百發百中也。
不這樣做的話，如果遇到表證只知道疏解發散，遇到裡證只知道攻下，不是不時也能僥倖獲效，但終究是偶然的巧合，而不是像能透視牆壁一方那樣的百發百中。
原文
彼夫陰陽術數之家，遇冠昏喪葬，出行修造之事，其於孤虛王相，尚且擇焉而必精，核焉而必詳，況醫道乃人命攸關，而顧可置運氣而不講乎。所慮者，執於一偏而膠柱鼓瑟耳。
那些陰陽術數之家，遇到婚嫁、喪葬、出行、修建造屋的事情，對於孤虛王相尚且要選擇必求精確，核查必求詳細，何況醫道是關係人命的事情，難道可以把運氣丟在一邊而不去講究嗎？所擔憂的，只是怕執著於一偏之見而不知變通罷了。
原文
若能不離乎此而不泥乎此，方為善言運氣者也。其言某年應用某藥，不男友其大概。
如果能夠不離開運氣學說而又不死守著它，這才是善於談論運氣的人。他說某年應當使用某藥，只不過是說個大概罷了。
原文
治疫者，仍當審症以投劑，豈可盡恃乎此而不知變通乎。
治療疫病的人，仍然應當審查症狀來下方給藥，怎麼可以完全依賴這些而不知道變通呢。
原文
至於星宿之分野，九州之方域，在瘟疫發源書中，多雜引□經以盡其致，茲一概不錄。
至於星宿的分野，九州的方位區域，在瘟疫發源的書籍中，大多夾雜引用經書來詳盡其旨趣，這裡一概不予記錄。
因為那些談論的道理過於玄妙深遠，實在不需要如此這般地深入探究。
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