原文
司天在泉四間氣者，乃客氣之六部也。凡主歲者為司天，位當三之氣。司天之下，相對者為在泉，位當終之氣。司天之左，為天之左間，右為天之右間。
白話
司天、在泉和四間氣，就是客氣的六個部分。凡是主持該年氣候的就是司天，位置相當於三之氣。司天的下方，相對應的就是在泉，位置相當於終之氣。司天的左邊，是天的左間，右邊是天的右間。
司天在泉解
司天在泉解
司天在泉解17 句
原文
每歲客氣始於司天前二位，乃地之左間，是為初氣，以至二氣、三氣，而終於在泉之六氣，每氣各主一步。
白話
每年客氣從司天前面的第二位開始，這是地上的左間，是初氣，以此類推到二氣、三氣，最後到在泉的六氣，每一氣各主管一步。
原文
然司天主行天之氣令，其位在上，自大寒節起，主上半年；在泉主地之氣化，其位在下，自大暑節起，主下半年。歲運居上下之中，主氣交之化。
白話
然而司天主管施布天之氣令，它的位置在上面，從大寒節開始，主管上半年；在泉主管地之氣化，它的位置在下面，從大暑節開始，主管下半年。歲運處於上下之間，主管氣交的變化。
原文
故天氣欲降，則運必先之而降；地氣欲升，則運必先之而升。
白話
因此天氣想要下降，那麼歲運必定先於它而下降；地氣想要上升，那麼歲運必定先於它而上升。
原文
又論曰：初之氣、二氣、三氣盡，天氣主之；四氣、五氣、終氣盡，地氣主之。此即上下卦之義。然則三氣、四氣是一歲之氣交也。
白話
又論述說：初氣、二氣、三氣終了的時候，由天氣主宰；四氣、五氣、終氣終了的時候，由地氣主宰。這就是上下卦的義理。然而三氣和四氣是全年氣交的時刻。
原文
天地氣交之時，自四月終，至八月終，共四個月。
白話
天地氣交的時候，從四月結束到八月結束，共四個月。
原文
一百廿日之間，而歲之旱潦豐儉，物之生長收成，皆系乎此。故曰：氣交之分，人氣從之，萬物由之也。
白話
在這一百二十天之中，一年的乾旱水澇豐收歉收，萬物的生長成熟，都取決於此。因此說：氣交的時刻，人氣順從它，萬物依靠它。
原文
岐伯曰：上而司天，下而在泉，中而氣交，人之居也。
白話
岐伯說：上面是司天，下面是在泉，中間是氣交，這就是人所處的位置。
原文
言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。本者，天之六氣，風火暑濕燥寒也。位者，地之六步，木火土金水火也。
白話
討論天氣的要追究根本，討論地物的要追究方位，討論人的要追究氣交。根本，是指天的六氣，就是風、火、暑、濕、燥、寒。方位，是指地的六步，就是木、火、土、金、水、火。
原文
言天者求之本，即六氣之勝衰，而上可知也。
白話
討論天氣的要追究根本，就是六氣的強弱盛衰，這樣上面的情況就可以知道了。
原文
言地者求之位，即六部之終始，而下可知也。
白話
討論地物的要追究方位，就是六部的起始終結，這樣下面的情況就可以知道了。
原文
人在天地之中，故求於氣交，則安危亦可知矣。
白話
人處在天地之中，所以從氣交來追究，那麼安危也可以知道了。
原文
又論曰：天氣下降，地氣上升，一升一降，氣交於中，人居之則生萬物，皆氣交之使然。
白話
又論述說：天氣下降，地氣上升，一升一降，氣交合在中間，人居住在這裡萬物得以生長，都是氣交作用的結果。
原文
蓋天無地之升則不能降，地無天之降則不能升。天地互相升降，循環之道也。
白話
大概天沒有地的上升就不能下降，地沒有天的下降就不能上升。天地相互升降，這是循環的道理。
原文
天氣不足，地氣隨之；地氣不足，天氣從之，運居中而當先也。
白話
天氣不足，地氣就跟隨它；地氣不足，天氣就順從它，這是因為歲運居於中間應當首先起作用。
原文
如司天生克中運為順，中運生克司天為逆，在泉亦然。
白話
例如司天生克中運為順，中運生克司天為逆，在泉也是這樣。
原文
順分生克之殊，逆有大小之別，此古人舉運氣之端倪耳。若其二氣相合，象變迥異，變化無窮。如四時有非常之化，常外更有非常。四時有高下之殊，殊中又分高下。百步內晴雨不同，千里外寒暄非一。故察氣候者必因諸天，察方宜者必因諸地。圓機之士，當因常以察變，因此以察彼。庶得古人未發之妙歟。
白話
順應分為相生相剋的不同，逆從又有大小輕重的區別，這是古人提出運氣學說的開端罷了。至於那兩氣相合，徵象變化截然不同，變化無窮無盡。例如四季有不同尋常的變化，正常之中又有不正常。四季有高下不同的差異，差異之中又再分高下。近百步之內晴雨不同，相隔千里之外冷暖也不一致。因此觀察氣候的人必須根據不同的天時，觀察地方適宜的人必須根據不同的地利。通達變化的人，應當根據常理來觀察變化，根據此處來觀察彼處。這樣或許能領會古人尚未發現的奧妙吧。
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