原文
太極之理微矣。哉妙矣。哉至無而含至有至虛而含至實無形無象先天而立。其體後天而發。其用不可以知知不可以識識擬之則失議之。則非古人強圖之。以。強名之曰道。曰虛。無曰先天一氣。曰無極曰太極曰道者無名之名也。曰虛無。無極者自未生物時言之曰太極一氣者自方。生物時言之其實虛無一氣。無極太極總是道之一個物事非有二件。在河圖洛書即中五之中。一點在先天后天。即陰陽相交之中。
太極的道理真是精微奧妙啊！它達到了至無卻包含著至有，達到了至虛卻包含著至實。它無形無象，在先天就確立了本體，在後天則發揮其作用。它的作用無法用一般的認知去了解，也無法用一般的識別去辨認。如果試圖比擬它，就會失之偏頗；如果議論它，就不對。古人勉強將它描繪出來，並勉強稱它為「道」，稱為「虛無」，稱為「先天一氣」，稱為「無極」，稱為「太極」。「道」是沒有名稱的名稱。「虛無」、「無極」是從萬物尚未產生時說的；「太極」、「一氣」是從萬物剛要產生時說的。其實，「虛無」和「一氣」、「無極」和「太極」，總是「道」這一個事物，並非有兩樣東西。在河圖洛書中，就是中間五數的那個中心點，這一點在先天與後天，就是陰陽相交的中心點。
原文
一竅惜乎為氣稟所拘人慾所蔽順其後天之陰氣。迷失虛靈不昧之。本宗流蕩忘返深可慨也。僕慕道久矣。
可惜這個竅被氣質稟賦所限制，被人慾所蒙蔽，順隨著後天的陰氣，迷失了虛靈不昧的本源，流蕩在外而不知返回，實在令人感慨啊。我仰慕大道已經很久了。
原文
乙未冬托足漢皋適聞汪東亭先生抱道在躬緣執弟子禮叩以先天后天之奧旨蒙垂慈答曰。伏羲氏之河圖而虛。其中者先天也。老子曰。無名天地之始性也。即此物。
乙未年冬天，我寄居在漢皋。恰好聽聞汪東亭先生懷抱著大道在身，於是我就以弟子的禮節，向他請教先天與後天的奧秘宗旨。承蒙他慈悲回答說：「伏羲氏的河圖，中間是空虛的，那就是先天。老子說：『無名，天地之始。』這就是『性』。『性』就是這個東西。」
原文
也儒有黃中之中釋有空中之中道有環中之中是指天地交成。一點靈光也。神禹氏之洛書而實其中者。後天也。老子曰。有名萬物之母命也。即此物——也儒有精一之。
儒家有「黃中」的「中」，佛家有「空中」的「中」，道家有「環中」的「中」，這都是指天地交合而成的一點靈光。神禹氏的洛書，中間是充實的，那就是後天。老子說：『有名，萬物之母。』這就是『命』。『命』就是這個東西。儒家有『精一』的『一』。
原文
一釋有歸一之一道有得一之一是指父母交成一點。真氣也。此先天性命自然配合。
佛家有『歸一』的『一』，道家有『得一』的『一』，這是指父母交合而成的一點真氣。這就是先天本來的『性』與『命』自然配合的狀態。
原文
欲求雙修亦復如是儒曰一貫者貫此一於中也。釋曰歸一者。歸此一於中也。道曰。抱一者。抱此一於中也。有中必有一。有一必有中。中包乎一。一主乎中即是性不離命。命不離性。性命混化成此一物。人人具足個個圓成處聖不增處。凡不減雖蚊虻蚤蝨之微物莫不相同。邵子云一物一太極物。物各一太極是也。
想要性命雙修，也是如此。儒家說『一貫』，就是將這個『一』貫通於『中』；佛家說『歸一』，就是將這個『一』歸於『中』；道家說『抱一』，就是將這個『一』抱持於『中』。有『中』就必定有『一』，有『一』就必定有『中』。『中』包含著『一』，『一』主宰著『中』，這就是『性』不離開『命』，『命』不離開『性』。『性』與『命』混沌融合，化成這一物。每個人都是具足的，每個人都是圓滿成就的，處在聖人的境界不會增加，處在凡夫的境界也不會減少。即使是蚊子、牛虻、跳蚤、蝨子這類微小的生物，也沒有不相同的。邵雍先生說：「一個物體就有一個太極，每個物體各自有一個太極。」就是這個道理。
原文
第一齣母胎一物即分為二及至破體二又分為三矣。於是先天蔽藏後。天坎水下漏。
最初離開母胎，那個「一物」就分裂為二。等到身體破漏（指成年後），「二」又分裂為「三」了。於是，先天被隱藏起來，後天的坎水向下泄漏。
原文
離火上炎水火不濟漸至老死都為尋不著來時舊路耳權以造端夫婦之道合仙凡論之凡道外托媒人說一女子臨期送入洞房。男子一見後天心腎合一。外陽勃舉立成此一物——也。卻將此物投入女子。此一物。之中片刻婦人懷孕。此以女嫁男順行之事也。仙道內明本身奼女亦有此一物。也時至嬰兒出現先天心腎合一外陽。
離火向上炎燒，水火不能互相調濟，逐漸走向衰老死亡，都是因為找不到來時的那條舊路罷了。姑且用夫婦之道來說明，融合仙家與凡人的道理來討論：凡人之道，外面透過媒人說合一個女子，到了日期送入洞房。男子一見，後天的心腎暫時合一，外陽勃然興起，立刻形成「此一物」。然後將「此一物」投入女子的「此一物」之中，片刻之間婦人就懷孕了。這是女子嫁給男子，順行生育的事。仙道則不同，它明白自身內的奼女也有「此一物」，當時間到了，嬰兒出現，先天心腎合一，外陽。
原文
即舉亦成此一物——也隨請黃婆送入麗春院內。將此物中一線真氣投入奼女。此物。之內男兒亦片刻懷胎。此以男下女逆修之事也。究之仙凡雖分兩途理路實無二致。只爭順逆之分耳。不觀夫元要篇之詩乎卻將奼女。
立刻就興起，也形成「此一物」。然後請「黃婆」將它送入「麗春院」內，把這個物中的一線真氣，投入奼女的「此物」之內。這樣，男子也能在片刻之間懷胎。這是男子位於女子之下，逆著方向修煉的事。究其根本，仙道與凡道雖然分為兩條路徑，但其中的道理法則實在沒有兩樣，只差別在順行與逆行罷了。難道沒看過《元要篇》的詩嗎？其中說：『卻將奼女...』
原文
當時待勾引郎君自外來他如會心集云九三男子來投宿二八佳人去安床黃婆說合為匹配夫妻相愛似鴛鴦顛鸞倒鳳神氣合如醉如癡。鬧一場忽然一點滴元竅固濟。牢封莫商量。從此聖胎已有象太乙真精在內藏指元集云。自家精血自交媾身里夫妻是妙哉。大成集云自家身里有夫妻說與世人真笑殺。
當時等待，勾引郎君從外而來。其他如《會心集》說：『九三男子來投宿，二八佳人去安床，黃婆說合為匹配，夫妻相愛似鴛鴦，顛鸞倒鳳神氣合，如醉如癡鬧一場，忽然一點滴元竅，固濟牢封莫商量。從此聖胎已有象，太乙真精在內藏。』《指元集》說：『自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉。』《大成集》說：『自家身里有夫妻，說與世人真笑殺。』
原文
總之千聖一貫心傳必須分清身內兩重天地四固陰陽之消息。方有下手處也。汪師如此云。云令人頓開茅塞。
總而言之，這是千百年來聖人一貫的心傳，必須要分辨清楚身體內的「兩重天地」以及「四面陰陽」的消長訊息，這樣才有可以下手的地方。汪老師這樣開示解說，令人頓時茅塞頓開。
原文
復出周子太極圖說註解示之再四講求始知系汪先生草創之。柯懷經先生討論之。古吳孫吉甫孝廉更將文理修飾之裡面。遂成全璧讀之益覺豁然。從此勤而行之。信乎杏林真人之言吾自得師訣。以來知。此身必不死。知此丹必可成。僕非阿所好而誇大其言也。亦非有所貪而虛張其勢也。
他又拿出周子的《太極圖說註解》給我看。經過反覆鑽研請教，才知道這本書是汪先生草創，柯懷經先生參與討論，古吳的孫吉甫孝廉更是將其中的文理加以修飾，裡面內容於是成為完美的整體。讀了之後更加覺得豁然開朗。從此以後勤奮地依此修行，確實相信了杏林真人所說的話：『我自從得到師父的口訣以來，就知道此身必定不會死，就知道此丹必定可以煉成。』我並非因為偏愛誰而誇大其詞，也不是因為有什麼貪圖而虛張聲勢。
原文
憶自丁丑病後灰心銖視軒冕塵視金玉垂二十年矣。此外尚可求哉。不過念同志者未逢師指此事難知特請付諸。手民以為學道之圭旨焉。是為序。
回憶自從丁丑年生病之後，我心灰意冷，視官爵如細小之物，視金玉如塵土，已經將近二十年了。除此之外，還有什麼可追求的呢？不過是顧念與我有相同志向的人，沒有遇到師父指點，這件事難以知曉，所以特地請求將此書付諸印刷，作為學道者的主要宗旨。是為序。
原文
光緒丙申年春王正月豫章趙抱真慕韓氏拜書於西昌別墅。
光緒丙申年春王正月，豫章趙抱真（慕韓氏）敬書於西昌別墅。
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