原文
杪春聞茹穹祝君遊於瀟水鈐山之間，予時病甚，急欲拿舟溯洄相訪，逡巡未能也。
白話
暮春時節聽說茹穹祝君到瀟水鈐山一帶遊歷，我當時病得很重，急切地想要撐船逆流去拜訪他，但遲疑徘徊未能成行。
敘
敘
敘15 句
原文
無何，觀察田公投予書二帙，急讀之而頗悉祝君之提醒靜功、心醫紀驗。
白話
沒過多久，觀察使田公送我兩冊書，急忙讀後便十分了解祝君關於靜功和心醫的記載驗證。
原文
作而嘆曰：斯其為壽身壽世之要道，是謂仁者以天地萬物為一體，豈為方術家呼吸吐納之窅說乎！
白話
因而感嘆道：這實在是養生益世的重要道理，這就是所謂仁者將天地萬物融為一體的胸懷，豈是方術家那些虛渺的呼吸吐納之說呢！
原文
祝君夏日過章門，予邂逅適願，獲覽其所惠諸集，益為嚮慕。
白話
祝君夏季經過章門，我偶然相遇如願，得以觀看他所惠赠的各類著作，越發仰慕。
原文
予聞萬物耗於動而生於靜，靜者神明之舍，群生芸芸，於此待命，而斟酌不竭者也，惟靜能養。孟子云：苟得其養，無物不長。是豈落見聞知解者。武侯志在經世，而曰非寧靜無以致遠。
白話
我聽說萬物因躁動而損耗，因靜止而生長，靜是精神的歸宿，萬物芸芸，在此等待天命，而能斟酌取用而不竭盡的，只有靜才能滋養。孟子說：假如得到滋養，沒有什麼不能生長。這豈是僅僅停留在見聞知解的人所能理解的。諸葛亮志在治理世事，卻說除非內心寧靜，否則無法達到遠大目標。
原文
宋儒紹明聖賢之道統，亦只使人於靜中看喜怒哀樂未發氣象。
白話
宋代理學家傳承發揚聖賢的道統，也只是讓人在靜中觀察喜怒哀樂未發時的氣象。
原文
夫世間聲色貨利，人我是非，一息而攻取構誘者，百千萬狀，惟靜以照之，如杲日當空，氛翳盡掃，是為蟠地際天，繼往開來，莫大之功用，故曰靜功，祝子之學，蓋性命道德之指歸，而非神仙方術之餘唾也。
白話
世間的聲色財貨利益，人我是非，在一息之間就有千百種形態的攻佔掠取、構陷誘惑，只有以靜心來照見，如旭日當空，陰霾全部掃盡，這是横跨天地、繼承往聖開創未來的最偉大功用，所以稱為靜功。祝子的學問，乃是性命道德的最終歸宿，而非神仙方術的剩餘糟粕。
原文
若其醫效等於見垣，刀圭立起痼疾，祝君實有一段濟世利物之念，惄如飢渴，亦猶自任天下之重者，引匹夫不被為己辜。
白話
至於他的醫療效果如同透視牆壁一般神奇，藥物一用立刻治愈頑疾，祝君確實懷有一段濟世利物的抱負，恳切如同飢渴，就像自己承擔天下重任的人，把百姓有一人未受恩惠當作自己的罪過。
原文
吾固謂此仁者萬物一體之學，非至誠不能與於斯。
白話
我本來就說這是仁者萬物一體的學問，非極其至誠的人不能參與其中。
原文
宜其守漳之日，痛憫溝瘠，家至而戶診，郡篆在前，藥囊在後，即以此脫屣五馬無悔也。夫天下大矣！負疴抱痛者眾矣！
白話
他在漳州任職時， 深切憐憫百姓的疾苦，逐家逐戶地去診治，郡守的官印在前，藥囊在後，即便是拋棄高位也不後悔。天下如此廣大！飽受病痛折磨的人眾多啊！
原文
茹穹不能以一身為風馬雲車，故集方紀驗，廣布以拯世，而靜功之玄妙與之俱傳，以俟解人之自悟。
白話
茹穹不能以一人之身如風馳電掣般四處救護，所以匯集方劑記載驗案，廣泛傳播以拯救世人，而靜功的玄妙也隨之流傳，等待有智慧的人自行領悟。
原文
大司馬總制郎公為序以行，而不佞為數語殿其後。
白話
大司馬總制郎公作序言以推廣流通，而我不才只在文末簡短補充數語。
原文
夫予所言，則猶是儒者主靜之學、聖賢成己成物之旨也。
白話
我所說的，仍然是儒者注重靜養的學問、聖賢成就自己也成就他人的宗旨。
原文
神仙有無何渺茫，茹穹所親授於無生子李華卿者甚奇，而道緣藥緣。其所作合，更深更廣。
白話
神仙是否存在何其渺茫，茹穹從李華卿處親自傳授的內容極為奇特，而道緣與藥緣相合，更加深遠寬廣。
原文
異時得從匡廬、雲水奉杖履以周旋，茹穹傾筐倒篋以開示愚蒙，當必有進於斯者，視予所言，真不啻管窺而蠡測矣。順治丙申之秋七月既望南州熊文舉謹書
白話
將來若能跟隨匡山廬山的水雲間奉侍杖履周旋，茹穹傾囊倒篋以開示愚昧，必定會有更進一步的領悟，相比我所說的，真不啻如以管窺天、以瓢測海了。順治丙申年秋季七月十六日南州熊文舉恭敬書寫。
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