原文
（論三首）論曰：《易》稱天地變化，各正性命，然則變化之跡無方，性命之功難測，故有炎涼寒懊風雨晦冥，水旱妖災蟲蝗怪異，四時八節種種施化不同，七十二候日月運行各別，終其晷度，方得成年，是謂歲功畢矣。天地尚且如然，在人安可無事？
（論三首）論說：《易經》說天地變化，各自安定其性命，然而變化的軌跡沒有固定方式，性命的功能難以測度，所以有炎熱、涼爽、寒冷、憂鬱、風雨、昏暗、水旱、妖災、蟲蝗等怪異現象，四季八節種種施化不同，七十二候日月運行各別，直到它的日晷度數完成，才得到成年，這就稱為歲功完畢了。天地尚且如此，在人身上怎麼可以沒有事情呢？
原文
故人生天地之間，命有遭際，時有否泰、吉凶悔吝、苦樂安危、喜怒愛憎、存亡憂畏、關心之慮，日有千條，謀身之道，時生萬計，乃度一日。
所以人生活在天地之間，命運有遭遇際會，時運有否泰、吉凶、悔吝、苦樂、安危、喜怒、愛憎、存亡、憂畏、關心之慮，每天有千條，謀求自身之道，時時產生萬種計謀，才能度過一日。
原文
是故天無一歲不寒暑，人無一日不憂喜，故有天行溫疫，病者即天地變化之一氣也，斯蓋造化必然之理，不得無之。故聖人雖有補天立極之德，而不能廢之。雖不能廢之，而能以道御之。
所以上天沒有一年沒有寒暑，人沒有一天沒有憂喜，因此有天行溫疫，生病的人就是天地變化的一種氣，這大概是造化必然的道理，不能沒有它。所以聖人雖然有補天立極的德行，卻不能廢除它。雖然不能廢除它，卻能以道來駕馭它。
原文
其次有賢人善於攝生，能知撙節，與時推移，亦得保全。
其次有賢人善於養生，能夠知道節制，隨著時間推移，也能得到保全。
原文
天地有斯瘴癘，還以天地所生之物以防備之。命曰知方，則病無所侵矣。
天地有這些瘴癘之氣，還用天地所生的東西來防備它。稱之為知道方法，那麼病就無所侵犯了。
原文
然此病也，俗人謂之橫病，多不解治，皆云日滿自瘥，以此致枉者，天下大半。
然而這種病，俗人稱之為橫病，多數不了解治療，都說日子到了自然會好，因此導致枉死的人，天下有一大半。
原文
凡始覺不佳，即須救療，迄至於病愈，湯食競進，折其毒勢，自然而瘥，必不可令病氣自在恣意攻人，拱手待斃，斯為誤矣。
凡是剛開始覺得不舒服，就必須救治，直到病癒，湯藥飲食並進，折斷它的毒勢，自然就會痊癒，一定不能讓病氣隨意放任地攻擊人，拱手等待死亡，這是錯誤的。
原文
今博採群經以為上下兩卷，廣設備擬，好養生者，可得詳焉。
現在廣泛採集各種經書編成上下兩卷，廣泛準備模擬，喜好養生的人，可以從中得到詳細的知識。
原文
《小品》曰：古今相傳稱傷寒為難治之疾，時行溫疫是毒病之氣，而論治者，不判傷寒與時行溫疫為異氣耳，云傷寒是雅士之辭。
《小品》說：古今相傳稱傷寒為難治的疾病，時行溫疫是毒病的氣，而討論治療的人，不判別傷寒與時行溫疫是不同氣罷了，說傷寒是雅士的辭彙。
原文
考之眾經，其實殊矣，所宜不同，方說宜辨，是以略述其要。
考證各種經書，其實它們不同，所適用的不同，方劑論述應該分辨，因此簡略敘述其要點。
原文
經言：春氣溫和，夏氣暑熱，秋氣清涼，冬氣冰冽，此四時正氣之序也。
經書說：春季的氣溫和，夏季的氣暑熱，秋季的氣清涼，冬季的氣冰冷，這是四季正氣的順序。
原文
冬時嚴寒，萬類深藏，君子周密則不傷於寒。或觸冒之者乃為傷寒耳。
冬季嚴寒，萬物深藏，君子周密就不會被寒氣所傷。如果觸犯冒受它的人就成為傷寒罷了。
原文
其傷於四時之氣，皆能為病，而以傷寒為毒者，以其最為殺癘之氣也，中而即病，名曰傷寒。
那些被四季之氣所傷的，都能夠成為疾病，而把傷寒當作毒氣，因為它是最為殺傷癘氣的，中傷後立即發病，叫做傷寒。
原文
不即病者，其寒毒藏於肌骨中，至春變為溫病，至夏變為暑病。暑病熱極，重於溫也。
不立即發病的，那寒毒藏在肌骨中，到春天變為溫病，到夏天變為暑病。暑病熱到極點，比溫病更重。
原文
是以辛苦之人，春夏多溫病熱病者，皆由冬時觸冒寒冷之所致，非時行之氣也。
因此勞苦的人，春夏季多患溫病熱病，都是由於冬季觸冒寒冷所導致的，不是時行之氣。
原文
凡時行者，是春時應暖而反大寒，夏時應熱而反大冷，秋時應涼而反大熱，冬時應寒而反大溫，此非其時而有其氣，是以一歲之中，病無長少多相似者，此則時行之氣也。傷寒之病，逐日深淺以施方治。
凡是時行病，是春季應該溫暖反而大寒，夏季應該炎熱反而大冷，秋季應該涼爽反而大熱，冬季應該寒冷反而大暖，這不是那個時節卻有那種氣，因此一年之中，病人無論老少大多相似，這就是時行之氣。傷寒的病，逐日按照深淺來施行方劑治療。
原文
今世人得傷寒，或始不早治，或治不主病，或日數久淹困乃告師。
現在世人得了傷寒，有的開始不早治療，有的治療不對病，有的拖延日久困頓才告訴醫師。
原文
師苟依方次第而療則不中病，皆宜臨時消息制方，乃有效耳。
醫師如果按照方劑次序來治療就不對病，都應該臨時斟酌病情來製定方劑，才有效果罷了。
原文
華佗曰：夫傷寒始得一日在皮，當摩膏火炙之即愈。
華佗說：傷寒剛得一日在皮膚，應當摩膏並用火烤它就會痊癒。
原文
若不解者，二日在膚，可依法針，服解肌散發汗，汗出即愈。若不解，至三日在肌，復一發汗即愈。若不解者，止勿復發汗也。至四日在胸，宜服藜蘆丸，微吐之則愈。
如果不解除的，第二日在皮膚，可以依照針法針刺，服用解肌散發汗，汗出就好了。如果還不解除，到第三日在肌肉，再一次發汗就好了。如果不解除，就停止不要再發汗了。到第四日在胸，應當服用藜蘆丸，微微吐出就好了。
原文
若病困，藜蘆丸不能吐者，服小豆瓜蒂散，吐之則愈也。視病尚未醒，醒者，復一法針之。五日在腹，六日入胃，入胃乃可下也。
如果病重，藜蘆丸不能讓病人吐的，服用小豆瓜蒂散，吐出來就好了。看病人還沒有清醒，清醒之後，再用一種針法針刺。第五日在腹，第六日入胃，入胃之後才可以用下法。
原文
若熱毒在外未入於胃而先下之者，其熱乘虛入胃，即爛胃也。然熱入胃要須下去之，不可留於胃中也。胃若實熱為病，三死一生皆不愈。胃虛熱入爛胃也。其熱微微者赤斑出，此候五死一生。劇者黑斑出者，此候十死一生。但論人有強弱，病有難易，得效相倍也。
如果熱毒在外還沒有進入胃而先用下法，那熱會乘虛進入胃，就會爛胃。然而熱進入胃必須要瀉下去，不能留在胃中。胃如果實熱為病，三死一生，都不能愈。胃虛熱入會爛胃。熱微小的出現赤斑，這種情況五死一生。嚴重的出現黑斑，這種情況十死一生。只是根據人有強弱，病有難易，療效會加倍不同。
原文
得病無熱，但狂言煩躁，不安，精彩言語不與人相主當者，勿以火迫之，但以豬苓散一方寸匕服之，當逼與新汲水一升若二升，強飲之。令以指刺喉中，吐之病隨手愈。
得病沒有發熱，只是狂言煩躁，不安，精神言語不與人相應的，不要用火迫發汗，只用豬苓散一方寸匕服用，應當強迫給他新汲水一升到二升，強迫喝下去。讓他用手指刺激喉中，吐出來病就隨手痊癒。
原文
若不能吐者，勿強與水，水停則結心下也，當更以余藥吐之，皆令相主，不爾更致危矣。
如果不能吐的，不要強迫給水，水停留就會結在心下，應當再用其他藥讓他吐，都要使其相應，不然會導致危險。
原文
若此病輩，不時以豬苓散吐解之者，其死殆速耳。亦可先以去毒物及法針之尤佳。夫飲膈實者，此皆難治。此三死一生也。
像這類病，如果不按時用豬苓散吐來解除，其死亡大概很快。也可以先用去毒物和針法尤佳。飲膈實的，這些都難治。這是三死一生。
原文
病者過日不以時下，則熱不得泄，亦胃爛斑出。春夏無大吐下，秋冬無大發汗。
病人超過日期不按時用下法，那麼熱不能泄，也會胃爛斑出。春夏季不要大吐大下，秋冬季不要大發汗。
原文
發汗法，冬及始春大寒時，宜服神丹丸，亦可摩膏火炙。
發汗法，冬天及初春大寒時，適宜服用神丹丸，也可以用摩膏火烤。
原文
若春末及夏月始秋，此熱月不宜火炙及重覆，宜服六物青散。若崔文行度瘴散赤散雪煎亦善。若無丸散及煎者，但單煮柴胡數兩。
如果春末及夏季初秋，這些熱月份不宜火烤及蓋厚被，適宜服用六物青散。如果崔文行度瘴散、赤散、雪煎也好。如果沒有丸散及煎劑，就單獨煮柴胡數兩。
原文
傷寒時行，亦可服以發汗，至再三發汗不解，當與湯，實者轉下之。其脈朝夕快者，為澼實也。
傷寒時行病，也可以服用來發汗，到了再三發汗不解，應當給湯藥，實證者轉用下法。其脈象朝夕快的，是澼實。
原文
朝平夕快者，非澼也，轉下湯為可早與，但當少與勿令大下耳，少與當數其間也。諸虛煩熱者，與傷寒相似。
早晨平緩傍晚快的，不是澼脈，轉下湯可以早給，但應當少給不要讓大下，少給應當間隔時間。各種虛煩熱證，與傷寒相似。
然而不惡寒，身體不疼痛，所以知道不是傷寒，不可發汗。
原文
頭不痛，脈不緊數，故知非裡實，不可下也，如此內外皆不可攻，而強攻之必遂損竭，多死難全也。此虛煩但當與竹葉湯。若嘔者與橘皮湯一劑，不愈為可重與也。此法數用，甚有效驗。傷寒後虛煩亦宜服此湯。
頭不痛，脈不緊數，所以知道不是裡實，不可用下法，如此內外都不可攻，而強攻必然導致損竭，多死難全。這種虛煩只應當給竹葉湯。如果嘔吐的給橘皮湯一劑，不愈可以重複給。這個方法多次使用，很有效驗。傷寒後虛煩也適宜服用此湯。
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