原文
無極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽，陰陽之分為天地。未有天地氣生形，已有天地形寓氣。從形究氣曰陰陽，即氣觀理曰太極。
白話
無極是太虛之中運行的氣中所含的理，太極是太虛之中理所運行的氣。乘著氣的動靜而產生陰陽，陰陽的區別形成了天地。還沒有天地時是由氣生成形體，有了天地之後形體中就寓含著氣。從形體探究氣叫做陰陽，從氣觀察理叫做太極。
太虛理氣天地陰陽歌
太虛理氣天地陰陽歌
太虛理氣天地陰陽歌23 句
原文
【注】太者，極其至大之謂也；虛者，空虛無物之謂也。
白話
【注】「太」的意思，是指極其至大；「虛」的意思，是指空虛無物。
原文
蓋極大極虛，無聲無臭之中，具有極大極至之理氣焉。理氣未分，而混沌者，太虛也。
白話
大概在極大極虛、無聲無臭之中，具有極大極至的理和氣。理和氣還沒有分開、呈現混沌狀態的，就是太虛。
原文
太虛曰無極者，是主太虛流行之氣中主宰之理而言也。
白話
太虛稱為無極，是就太虛流行之氣中主宰的理來說的。
原文
太虛曰太極者，是主太虛主宰之理中流行之氣而言也。
白話
太虛稱為太極，是就太虛主宰之理中流行的氣來說的。
原文
故周子曰：無極而太極者，亦是以極無而推極有也。蓋極無中無是而非理，極有中無是而非氣。
白話
所以周子說：無極而太極，也是從極無推論到極有。大概在極無之中沒有不是理的，在極有之中沒有不是氣的。
原文
不以極無之理而推極有之氣，何以知有是氣也。
白話
不從極無之理推論極有之氣，如何能知道有這氣呢。
原文
不以極有之氣，而推極無之理，何以知有是理也。
白話
不從極有之氣推論極無之理，如何能知道有這理呢。
原文
是則可知理氣以其分殊而言之二也，以其渾合而言之一也。
白話
由此可知理和氣從分殊的角度來說是二，從渾合的角度來說是一。
原文
有是理則有是氣，有是氣則有是理，名雖有二，其實則一，本無有無、一二、先後之可言也。
白話
有這理就有這氣，有這氣就有這理，名稱雖然有二，實際卻是一，本來就沒有有無、一二、先後的分別。
原文
乘氣動靜生陰陽者，謂太極乘氣機之動而生陽，乘氣機之靜而生陰，即周子曰：太極動而生陽，靜而生陰之謂也。
白話
乘著氣的動靜而產生陰陽，是說太極乘著氣機的動而產生陽，乘著氣機的靜而產生陰，就是周子所說：太極動而生陽，靜而生陰的意思。
原文
然不曰無極動而生陽，靜而生陰，而曰太極動而生陽，靜而生陰者，蓋以無極專主乎理，言理無動靜故也，太極兼主乎氣，言氣有動靜故也。
白話
然而不說無極動而生陽、靜而生陰，而說太極動而生陽、靜而生陰，是因為無極專主管理，說理沒有動靜，而太極兼主管氣，說氣有動靜的緣故。
原文
陰陽之分為天地者，謂陰陽流行，相生不已，積陽之清者為天，積陰之濁者為地。故周子曰：分明分陽，兩儀立焉也。
白話
陰陽的區別形成天地，是說陰陽流行，相生不斷，積累陽的清輕者為天，積累陰的重濁者為地。所以周子說：分出陰分出陽，兩儀就建立了。
原文
未有天地氣生形者，謂未有天地，惟太虛中之一氣化生天地之形也。
白話
還沒有天地時由氣生成形體，是說還沒有天地，只有太虛中的一氣化生天地的形體。
原文
已有天地形寓氣者，謂已有天地，而太虛之氣即已寓於天地之形也。
白話
有了天地之後形體中寓含氣，是說已經有了天地，而太虛的氣就已經寓含在天地形體之中了。
原文
是以天得之以資萬物之始，地得之以資萬物之生也。
白話
因此天得到它來資助萬物的起始，地得到它來資助萬物的生成。
原文
從形究氣曰陰陽者，陰陽即理中流行之氣也。
白話
從形體探究氣叫做陰陽，陰陽就是理中流行的氣。
原文
即氣觀理曰太極者，太極即氣中主宰之理也。
白話
從氣觀察理叫做太極，太極就是氣中主宰的理。
原文
故周子曰：陰陽一太極者，是指氣之極者而言也，太極本無極者是指理之極者而言也。
白話
所以周子說：陰陽一太極，是指氣的極致而言；太極本無極，是指理的極致而言。
原文
【按】吳澄曰：太極無動靜，動靜者氣機也，是以太極專主乎理言也。
白話
【按】吳澄說：太極沒有動靜，動靜是氣機，所以太極專門是就理而言的。
原文
朱子曰：太極之有動靜，是天命之流行也，是以太極兼主乎氣言也。又曰：太虛者、本然之妙也。動靜者、所乘之機也。
白話
朱子說：太極的有動靜，是天命的流行，所以太極兼管氣而言。又說：太虛是本然的妙用，動靜是所乘的機。
原文
本然之妙即太極，指其本然主宰，是動是靜之妙之理也。
白話
本然之妙就是太極，指的是其本然主宰時動時靜之妙的理。
原文
所乘之機即動靜，指其天命流行，乘動乘靜之機之氣也。當依朱子為是。
白話
所乘的機就是動靜，指的是天命流行，乘動乘靜之機的氣。應當依從朱子的說法才是正確的。
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