原文
昔賢云：觀今宜鑑古，無古不成今。今古醫學，均宜參考焉。
白話
古代賢者說：觀察現在應當借鏡古代，沒有古代就沒有現在。古代和現代的醫學，都應該加以參考。
古今醫書宜參考論
古今醫書宜參考論
古今醫書宜參考論16 句
原文
考今古醫書，不能盡述，姑略提其要者言之，如《神農本草》，軒轅《靈》《素》，越人《難經》，長沙《玉函》，以及劉、李、張、朱四大名家之書，皆可備讀也。
白話
考察古代和現代的醫書，無法全部述說，姑且大略提出其中重要的來說，例如《神農本草經》、黃帝的《靈樞》和《素問》、扁鵲的《難經》、張仲景的《玉函》，以及劉完素、李杲、張從正、朱震亨四位大名家的書籍，都可以作為必讀。
原文
蓋讀《本草》者，可知其性有寒、熱、溫、涼、平之不同，其味有酸、苦、甘、辛、咸之各異，何為補正，何為祛邪。
白話
因為讀《本草》的人，可以知道藥物的性質有寒、熱、溫、涼、平的不同，味道有酸、苦、甘、辛、鹹的差異，什麼用來補益正氣，什麼用來祛除邪氣。
原文
讀《靈》、《素》者，可以上明天文，下達地理，兼知人身臟腑經絡受病之因。
白話
讀《靈樞》、《素問》的人，可以上知天文，下曉地理，同時了解人體臟腑經絡生病的原因。
原文
讀《難經》者，可補《內經》脈象病因及奇經八脈之未逮。讀《玉函》者，可識傷寒雜病之源頭。此皆古聖之醫書，必須玩索。
白話
讀《難經》的人，可以補充《內經》在脈象、病因及奇經八脈方面尚未說明的不足。讀《玉函》的人，可以認識傷寒雜病的根源。這些都是古代聖賢的醫書，必須深入鑽研探索。
原文
至於四大家者，即河間劉守真，法多苦寒，溫病、熱病者，須參考之。
白話
至於四位大家，就是河間的劉守真，他的治法多用苦寒藥物，治療溫病、熱病的人，必須加以參考。
原文
東垣李明之，法多升補，內傷脾胃者，須參考之。大積大聚者，須參戴人張子和攻下之法。陰虛內損者，須考丹溪朱彥修清補之法。
白話
東垣李明之，他的治法多用升補，治療內傷脾胃的人，必須加以參考。對於大積大聚的病症，必須參考戴人張子和的攻下之法。對於陰虛內損的病症，必須研究丹溪朱彥修的清補之法。
原文
不特此四家以補先聖之未備，可參可考，而後賢所發之論，偶亦有超出於四大家者。
白話
不僅這四位大家可以補充古代聖賢尚未完備之處，可供參考，而且後世賢者所發表的論述，偶爾也有超越這四位大家的。
原文
如雲間李念莪，西昌喻嘉言，延陵吳又可，金壇王宇泰，會稽張介賓，長洲張路玉，吳郡薛立齋，慈溪柯韻伯，攜李沈目南，錢江張隱菴是也。
白話
例如雲間的李念莪、西昌的喻嘉言、延陵的吳又可、金壇的王宇泰、會稽的張介賓、長洲的張路玉、吳郡的薛立齋、慈溪的柯韻伯、攜李的沈目南、錢江的張隱菴就是如此。
原文
以上諸公，各有著作，皆當採取，亦可以備參閱，考近時之醫書，亦不能盡述，如閱古吳葉香岩之《臨證指南》，可知臨時之圓變，用藥之靈機。
白話
以上各位先生，各有自己的著作，都應當採納，也可以用來供參考查閱。考察近時的醫書，也不能全部述說，例如閱讀古吳葉香岩的《臨證指南》，可以知道臨床時的靈活變通，用藥的巧妙機變。
原文
閱若耶章虛谷之《醫門棒喝》，可知名家之疵謬，醒醫家之聾瞶。
白話
閱讀若耶章虛谷的《醫門棒喝》，可以知道名家的缺點和錯誤，使醫家的糊塗迷惑得以清醒。
原文
閱淮陰吳鞠通之《溫病條辨》，可知寒傷於足經，溫傷於手經。
白話
閱讀淮陰吳鞠通的《溫病條辨》，可以知道寒邪傷害足經，溫邪傷害手經。
原文
閱吳門周禹載之《溫熱暑疫全書》，可知溫熱暑疫受病之源各別。此皆時賢之書，亦宜備考。
白話
閱讀吳門周禹載的《溫熱暑疫全書》，可以知道溫病、熱病、暑病、疫病各自發病的根源不同。這些都是當代賢者的醫書，也適宜作為備考。
原文
至於長樂陳修園，新安程觀泉，鹽官王孟英，武進費伯雄，皆有著述所傳，偶或有導窾之處，亦宜參閱。
白話
至於長樂的陳修園、新安的程觀泉、鹽官的王孟英、武進的費伯雄，都有著作流傳，偶爾或有引導偏差之處，也適宜參考查閱。
原文
竊思書有古今，而人亦有古今，古人氣體俱厚，今人氣體漸薄，若執古方以治今人之病，不亦重乎？
白話
我私下想，書籍有古今之分，而人也有古今之分，古人的體質都很厚實，今人的體質漸漸薄弱，如果固執地用古代方劑來治療今人的疾病，豈不是太輕率了嗎？
原文
故醫家不可執古書而不讀今書，亦不可執今書而不讀古書，參考古今，則醫理自得中和之道矣。
白話
所以醫家不可以固執古代書籍而不讀現代書籍，也不可以固執現代書籍而不讀古代書籍，古代和現代相互參考，那麼醫理自然就能得到中和之道了。
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