原文
漢長沙著《傷寒論》，以治風、寒、暑、濕、燥、火六氣之邪，非僅為寒邪而設。然則其書名傷寒何也？
白話
漢代長沙太守張仲景著作《傷寒論》，是用來治療風、寒、暑、濕、燥、火六種邪氣的，不只是專門針對寒邪而寫的。那麼這本書為什麼叫「傷寒」呢？
傷寒書統治六氣論
傷寒書統治六氣論
傷寒書統治六氣論12 句
原文
蓋緣十二經脈，惟足太陽在表，為寒水之經，凡六淫之邪為病者，皆必先傷於寒水之經，故曰傷寒。
白話
這是因為十二經脈中，只有足太陽膀胱經在人體外表，是寒水的經脈，凡是六淫邪氣引起的疾病，都必定先侵犯寒水的經脈，所以稱為「傷寒」。
原文
今人都以寒水之寒字，誤為寒熱之寒，若此則傷寒之書，專治寒邪，而風、暑、燥、濕、火，了不干涉矣。
白話
現在的人都把「寒水」的「寒」字，錯誤理解成「寒熱」的「寒」，如果像這樣理解，那麼《傷寒論》這本書就專門治療寒邪，而風、暑、燥、濕、火，完全沒有關係了。
原文
殊不思長沙首列桂枝湯以治風，明明指人統治六氣，而非僅治一寒邪之意，於此已露一斑。
白話
實在不該忽略長沙太守張仲景在書中首先列出桂枝湯來治療風邪，明明是指這本書是用來統治六氣的，而不是僅僅治療一種寒邪的意思，從這裡就已經露出一點端倪了。
原文
若果專治寒邪，理當列麻黃湯、附子湯、四逆、理中等湯為先，而不列桂枝湯為首也。
白話
如果真的專門治療寒邪，按理應當把麻黃湯、附子湯、四逆湯、理中湯等放在前面，而不應該把桂枝湯列為首方。
原文
況又有白虎湯以治暑，五苓散以治濕，炙甘草湯以治燥，大小承氣以治火，此顯明六氣統治之書，而今以為專治寒邪，則誤甚矣。
白話
何況又有白虎湯用來治療暑邪，五苓散用來治療濕邪，炙甘草湯用來治療燥邪，大小承氣湯用來治療火邪，這明顯是治療六氣的書，可是現在的人卻認為是專門治療寒邪，那就大錯特錯了。
原文
時賢又謂傷寒論六經，溫熱論三焦，此兩句書，更為印定眼目。
白話
當代的賢達又說「《傷寒論》論述六經，《溫熱論》論述三焦」，這兩句話，更加成為固定不移的見解。
原文
不知邪氣襲人，皆由表而入於裡，惟溫疫之氣，穢濁之氣，乃論三焦可也。
白話
不知道邪氣侵犯人體，都是從表面進入體內，只有溫疫的邪氣、穢濁的邪氣，才可以論述三焦。
原文
以其氣從口鼻而入，先擾於上，次傳中下，除此而外，則風、寒、暑、濕、燥、火，無不盡從表入。
白話
因為這些邪氣是從口鼻進入人體，先侵犯擾亂上部，然後傳變到中焦和下焦，除了這些之外，風、寒、暑、濕、燥、火，無一不是從體表侵入的。
原文
況李彣謂「太陽行身之表，外邪皆得傷之」。其傷寒之書，能統治六氣者，可無疑矣。
白話
何況李彣說「太陽經行走於身體外表，外邪都能侵犯它」。由此可見，《傷寒論》這本書能夠統治六氣，是沒有什麼可疑的了。
原文
凡學治時病者，必須讀仲景《傷寒論》，參讀時賢之書，考古酌今，則胸中自有風、寒、暑、濕、燥、火之界限。
白話
凡是學習治療時令疾病的人，必須讀張仲景的《傷寒論》，參考當代賢達的著作，考據古代的學說並斟酌當今的說法，那麼心中自然就有了風、寒、暑、濕、燥、火這些病邪的界限。
原文
若不讀仲景之本，而專讀時賢之書，真所謂捨本求末矣。
白話
如果不讀張仲景的原書，而只讀當代賢達的著作，那就真的是所說的拋棄根本、追求末梢了。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。