原文
賈氏曰：夏熱則萬物濕潤，秋涼則萬物乾燥。
白話
賈氏說：夏天炎熱則萬物濕潤，秋天涼爽則萬物乾燥。
秋傷於濕大意
濕熱
秋傷於濕大意14 句
原文
若此論之，濕熱之證，在長夏而不在秋，豈非與《內經》之「秋傷於濕」不合耶？
白話
依照這個理論來說，濕熱的證候，應該是在長夏而不是在秋天，這難道不是與《內經》所說「秋傷於濕」不相符合嗎？
原文
細思之，斯二句書，不重夏秋二字，當重在熱涼二字也。蓋熱蒸則濕，涼勝則燥，理固然矣。
白話
仔細想想，這兩句話，重點不在「夏」「秋」二字，應當重視的是「熱」「涼」二字。因為炎熱蒸騰就會形成濕氣，涼爽克制就會造成乾燥，這是理所當然的道理。
原文
即如立秋處暑之令，炎蒸如夏，患者非秋濕，即秋暑。其實秋令之濕熱，亦必夾之秋暑也。
白話
就像立秋、處暑的節氣，炎熱蒸騰如同夏天，生病的人不是感受秋濕，就是感受秋暑。實際上秋天時令的濕熱，也必然夾雜著秋暑。
原文
考濕熱之見證，身熱有汗，苔黃而澤，煩渴溺赤，脈來洪數是也，當用通利州都法治之。
白話
考察濕熱的臨床表現：身體發熱有汗，舌苔黃而潤澤，心煩口渴，小便短赤，脈象洪大而數，應當用通利州都法來治療。
原文
如大便秘結，加栝蔞、薤白，開其上以潤其下。
白話
如果大便乾硬不通，加入栝蔞、薤白，開通上部來潤澤下部。
原文
如大便未下，脈形實大有力者，是濕熱夾有積滯也，宜本法內加元明粉、製大黃治之。
白話
如果大便不通，脈象充實洪大有力的，是濕熱夾雜積滯，適宜在本方中加入元明粉、製大黃來治療。
原文
或問曰：先賢嘗謂暑必夾濕，今先生謂濕熱夾暑，有是說乎？
白話
有人問道：先賢曾說暑邪必然夾雜濕邪，如今先生說濕熱夾雜暑邪，有這種說法嗎？
原文
答曰：小暑之節，在於相火之後，大暑之氣，在於濕土之先，故先賢有暑必夾濕之訓也。豐謂濕熱夾暑，專在大暑至白露而言。
白話
回答說：小暑節氣在相火之後，大暑之氣在濕土之前，所以先賢有暑必夾濕的教誨。我認為濕熱夾暑，專指大暑到白露這段時間而言。
原文
蓋斯時濕土主氣，暑氣漸退，濕令方來，而濕甚於暑者，故謂之濕熱夾暑也。
白話
因為此時濕土之氣當令，暑氣逐漸消退，濕氣剛開始盛行，而濕氣比暑氣更重，所以稱之為濕熱夾暑。
原文
又問曰：章虛谷錄薛生白濕溫之條，加之註解，統以濕溫稱為濕熱。今先生分門而論者何也？
白話
又問道：章虛谷記錄薛生白濕溫的條文，並加上註解，都把濕溫稱為濕熱。如今先生分門別類來論述，這是什麼原因呢？
原文
曰：濕體本寒，寒濕可以溫散；醞釀成熱，熱濕可以清通。
白話
回答說：濕的本性本來是寒的，寒濕可以用溫散的方法治療；醞釀轉化成熱之後，熱濕可以用清通的方法治療。
原文
惟濕溫不熱不寒，最為難治，斷不可混濕溫為濕熱，理當分列濕熱濕溫為二門。又問曰：濕熱致病者多，何略而弗詳乎？
白話
只有濕溫不熱不寒，最為難以治療，千萬不可把濕溫與濕熱混為一談，按道理應當把濕熱、濕溫分列為兩個門類。又問道：濕熱導致的疾病很多，為什麼簡略而不詳細論述呢？
原文
曰：因濕致病者，固屬不少，如腫滿、黃疸、淋濁等證，諸先賢皆早詳於雜證之書，是編專論時病，毋庸迭綴可耳。
白話
回答說：因濕邪而導致疾病的，固然不少，例如水腫腹滿、黃疸、淋濁等證候，各位先賢都早已在雜證書籍中詳細論述了。這部書專門討論時令病，不需要重複赘述了。
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