原文
伏天所受之暑者，其邪盛，患於當時；其邪微，發於秋後，時賢謂秋時晚發，即伏暑之病也。
白話
伏天所受到的暑邪，如果暑邪很盛，就會在當時發病；如果暑邪輕微，就會在秋季之後才發作，賢能之人所說的秋季晚發，就是伏暑這種病。
夏傷於暑秋必痎瘧大意
伏暑
夏傷於暑秋必痎瘧大意14 句
原文
是時涼風颯颯，侵襲肌膚，新邪欲入，伏氣欲出，以致寒熱如瘧，或微寒，或微熱，不能如瘧分清。
白話
這時涼風吹拂，侵襲肌膚，新邪想要入侵，伏氣想要透出，導致寒熱往來像瘧疾一樣，或者微寒，或者微熱，不能像瘧疾那樣分明。
原文
其脈必滯，其舌必膩，脘痞氣塞，渴悶煩冤，每至午後則甚，入暮更劇，熱至天明得汗，則諸恙稍緩。日日如是，必要二、三候外，方得全解。倘調理非法，不治者甚多。
白話
脈象必然遲滯，舌苔必然黏膩，胸脘痞悶，氣機阻塞，口渴胸悶煩躁冤屈，往往到下午就加重，天黑後更加厲害，發熱到天亮出汗後，各種症狀才稍微減緩。每天都是這樣，必須經過二三個週期之後，才能完全解除。如果調理不得當，不治而死者很多。
原文
不比風寒之邪，一汗而解，溫熱之氣，投涼則安。
白話
這和風寒邪氣不同，不是出一身汗就能解除，也不像溫熱之氣，用寒涼藥物就能安寧。
原文
擬用清宣溫化法，使其氣分開，則新邪先解，而伏氣亦隨解也。
白話
打算用清宣溫化的方法，使氣分開通，那麼新邪先解除，而伏氣也跟著消散了。
原文
然是證變易為多，其初起如瘧，先服清宣溫化法。
白話
然而這個病症變化很多，初期像瘧疾，先服用清宣溫化法。
原文
倘畏寒已解，獨發熱淹綿，可加蘆、竹、連翹，本法內之半夏、陳皮，乃可刪去，恐其溫燥之品，傷津液也。
白話
如果畏寒已經解除，只有發熱纏綿不愈，可以加入蘆根、竹茹、連翹，本方中的半夏、陳皮，就可以刪除，恐怕這些溫燥的藥物，會損傷津液。
原文
其舌苔本膩，倘漸黃、漸燥、漸黑、漸焦，是伏暑之熱，已傷其陰，於本法內可加洋參、麥冬、元參、細地治之。
白話
舌苔本來黏膩，如果逐漸變黃、變燥、變黑、變焦，這是伏暑的熱邪，已經損傷了陰液，在本方中可以加入西洋參、麥冬、玄參、細生地來治療。
原文
倘神識昏蒙者，是邪逼近心包，益元散，紫雪丹，量其證之輕重而用。
白話
如果精神意識昏蒙，是邪氣逼近心包，用益元散、紫雪丹，根據病症的輕重程度來使用。
原文
倘壯熱舌焦，神昏譫語，脈實不虛，是邪熱歸併陽明，宜用潤下救津法治之。如年壯體強，以生軍易熟軍，更為有力。
白話
如果高熱舌乾焦裂，神昏胡言亂語，脈象實而不虛，是邪熱歸併陽明，適宜用潤下救津的方法治療。如果是年輕體壯的人，用生大黃代替熟大黃，效果更強。
原文
種種變證，務在臨證之時，細審病之新久，體之虛實，按法用之，庶無差忒耳。
白話
種種變化的症證，關鍵在於臨證之時，仔細審察病的新久，體質的虛實，按照方法使用，才差不多沒有差錯。
原文
或問曰：曾見禹載書中論伏暑，謂三伏之時，以書曬曝烈日之中，隨即收藏於笥，火氣未散，冬時啟笥，觸之遂病。今是論中全未言及，得毋遺漏乎？
白話
有人問道：曾經看到禹載的書中論述伏暑，說三伏天的時候，把書放在烈日下曝曬，隨即收藏在箱子裡，火氣還沒有消散，冬天打開箱子，接觸後就發病。現在這篇論述中完全沒有提到，難道不是遺漏了嗎？
原文
答曰：子誠刻舟求劍也，此不過偶一有之之證。
白話
回答說：你實在是刻舟求劍，這只不過是偶然才有的情況。
原文
若此論之，則伏暑之證，專病曬書之家，而無書曬者則不病；專病在冬，而三秋則不病，可發一笑。
白話
如果按這個說法，那麼伏暑這個病，就只會生長在曬書的人家，而不曬書的人就不會生病；只會發生在冬天，而三個秋天就不會發病，真是可以令人發笑。
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