原文
靈樞論疾診尺篇曰：冬傷於寒，春生癉熱。素問生氣通天論曰：冬傷於寒，春必溫病。金匱真言論曰：藏於精者，春不病溫。
白話
《靈樞·論疾診尺篇》說：冬天被寒邪所傷，到春天就會發生癉熱。《素問·生氣通天論》說：冬天被寒邪所傷，到春天必定會得溫病。《金匱真言論》說：能藏守精氣的人，春天不會得溫病。
詳註靈樞素問伏氣化溫諸條
詳註靈樞素問伏氣化溫諸條（1）
詳註靈樞素問伏氣化溫諸條35 句
原文
詒按：冬令受寒隨時而發者為傷寒，郁久而發者為溫病。
白話
詒按：冬季感受寒邪而即時發病的叫做傷寒，鬱積日久而發病的叫做溫病。
原文
就溫病言，亦有兩證：有隨時感受之溫邪，如葉香岩、吳鞠通所論是也；有伏氣內發之溫邪，即內經所論者是也。
白話
就溫病來說，也有兩種證候：有隨時感受的溫邪，如葉香岩、吳鞠通所論述的；有伏氣內發的溫邪，也就是《內經》所論述的。
原文
是則冬傷於寒，正春月病溫之由；而冬不藏精，又冬時受寒之由也。
白話
如此說來，冬天被寒邪所傷，正是春天發生溫病的原因；而冬天不能藏守精氣，又是冬天感受寒邪的原因。
原文
又按：喻西昌尚論後篇，專論伏氣發溫之病，分為三例：以冬傷於寒，春必病溫為一例，謂寒邪之伏於肌膚者，以冬不藏精，春必病溫為一例，謂寒邪之伏於骨髓者；以冬不藏精，冬傷於寒為一例，謂內外均受邪，如傷寒兩感之證。
白話
又按：喻西昌的《尚論後篇》，專門論述伏氣發溫的病證，分為三種情況：以「冬傷於寒，春必病溫」為一例，認為是寒邪伏藏在肌膚；以「冬不藏精，春必病溫」為一例，認為是寒邪伏藏在骨髓；以「冬不藏精，冬傷於寒」為一例，認為是內外都感受邪氣，如同傷寒的兩感證。
原文
以此三例，鼎立三綱，分途施治，恰與傷寒論之太陽病之風傷衛、寒傷營、風寒兩傷營衛之三例，前後相符。此喻氏得意之筆也。
白話
用這三種情況，確立三個綱領，分別途徑施治，恰好與《傷寒論》中太陽病的風傷衛、寒傷營、風寒兩傷營衛這三種情況前後相符。這是喻氏得意的筆法。
原文
蓋喻氏天才超越，筆力清卓，每有議論，無不力破餘地：而有意為文，每每虛立門面，創議論以助我波瀾。
白話
大體上喻氏天資卓越，文筆清新卓越，每次有議論，無不盡力破除別人立場；而且有意作文，常常虛設門面，創立議論來助長自己的文勢波瀾。
原文
在作文則為高手，而說理則未必皆能精確矣。
白話
在寫作方面他是高手，但說理方面未必都能精確。
原文
即如伏氣發溫之病，惟冬傷於寒故病溫，惟冬不藏精故受寒。
白話
就像伏氣發溫的病，只有冬天傷於寒才會病溫，只有冬天不藏精才會受寒。
原文
其所受之寒，無不伏於少陰，斷無伏於肌膚之理。
白話
他所感受的寒邪，無不伏藏在少陰，絕沒有伏藏在肌膚的道理。
原文
其腎氣未至大虛者，倘能鼓邪外達，則由少陰而達太陽，病勢淺而輕。
白話
那些腎氣還沒有大虛的人，如果能鼓動邪氣向外透達，就從少陰而傳到太陽，病勢淺而輕。
原文
若腎虛不能托邪，則伏於臟而不得外出，病即深而重。
白話
如果腎虛不能托出邪氣，就伏藏在臟腑而不得外出，病勢就深而重。
原文
同此邪，同此病，證有輕重，而理原一貫，無三綱之可分也。
白話
同樣的邪氣，同樣的病，證候有輕重，但道理本來一貫，沒有三綱可以劃分。
原文
喻氏論病，每每騁其才辯，而刻意求高：抑或借作感慨，而自抒胸臆。逞筆所之，不自覺其言之過當。學者須分別觀之。
白話
喻氏論病，常常施展他的才華辯論，刻意追求高深；或者藉機抒發感慨，抒發自己的胸懷。任憑筆墨馳騁，不自覺言語過當。學者應當分別看待。
原文
又按：王叔和編次傷寒論略例云：中而即病者，名傷寒。
白話
又按：王叔和編次《傷寒論》略例說：感受寒邪而立即發病的，叫做傷寒。
原文
不即病者，寒毒藏於肌膚，至春變為溫病，至夏變為暑病。暑病者，熱極重於溫也。按叔和此論，大旨無甚刺謬。喻氏肆意駁之，未免太過。惟寒毒藏於肌膚一語，於理欠圓。冬寒是時令之邪，與疫癘不同，無所謂毒。於寒下加一毒字，已屬駭人。
白話
不立即發病的，寒毒藏匿在肌膚，到春天變成溫病，到夏天變成暑病。暑病，是熱極重於溫病。按：王叔和這一論述，大旨沒有什麼大錯。喻氏肆意駁斥，未免太過分。只是「寒毒藏於肌膚」這句話，在道理上不夠圓滿。冬天的寒邪是時令之邪，與疫癘不同，無所謂毒。在寒字下加一個毒字，已經駭人聽聞。
原文
再寒邪之內伏者，必因腎氣之虛而入，故其伏也每在少陰。若皮膚有衛氣流行之處，豈容外邪久伏。
白話
再者，寒邪內伏的人，必定因為腎氣虛弱而侵入，所以它的伏藏總在少陰。如果皮膚有衛氣流行的地方，怎能容許外邪長期伏藏。
原文
況果在皮膚，則病發亦輕，何至深入臟腑，而有險惡之證耶？
白話
何況果真在皮膚，那麼疾病發作也輕，何至於深入臟腑，而有險惡的證候呢？
原文
素問熱論篇曰：今夫熱病者，皆傷寒之類也。
白話
《素問·熱論篇》說：現在所說的熱病，都屬於傷寒這一類。
原文
又曰：凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，後夏至日者為病暑。暑當與汗皆出，勿止。
白話
又說：凡是傷寒病而轉變為溫病的，在夏至之前發病的叫做溫病，在夏至之後發病的叫做暑病。暑病應當與汗一同排出，不要止汗。
原文
詒按：伏氣發溫，隨時而變。熱之輕者曰溫，熱之重者曰暑。
白話
詒按：伏氣發溫，隨著時令而變化。熱輕的叫做溫，熱重的叫做暑。
原文
夏至後曰小暑、大暑，冬至後曰小寒、大寒。寒暑二字，相為對待。內經所稱暑與熱，本無分別。觀篇首云：熱病者，皆傷寒之類也。其義可見。
白話
夏至後有小暑、大暑，冬至後有小寒、大寒。寒暑二字，互相對應。《內經》所稱的暑與熱，本來沒有分別。看篇首說：熱病者，皆傷寒之類也。其意義可見。
原文
至仲景始以夏月暴感之熱邪名曰暍病，正以別於伏氣外發之熱病也。況伏氣隨時外發，亦必兼挾時令之邪。如春令兼風，夏令兼暑，理所必至。是其所以異名者，固不第因乎熱之微甚也。
白話
到張仲景才把夏季突然感受的熱邪叫做暍病，正是用來區別於伏氣外發的熱病。何況伏氣隨時外發，也必定兼挾時令的邪氣。例如春季兼風，夏季兼暑，理所必然。所以它名稱不同的原因，本來不僅僅因為熱的輕重。
原文
又按經言：凡病傷寒，是傷寒不必專在於冬時，即三時感寒，亦能郁化為溫也。
白話
又按經文說：凡是病傷寒，這傷寒不一定只在冬季，即使春、夏、秋三季感受寒邪，也能鬱積化為溫病。
原文
其稱夏至後為病暑，則暑即溫之變名，尤不可指為另是一邪。
白話
它稱夏至後為病暑，那麼暑就是溫的別名，尤其不可以指為另外一種邪氣。
原文
而此獨分別言之者，因伏氣發於夏至以後，其治法略有不同。蓋溫病忌汗，恐其傷陰。
白話
而這裡特別分別論述的原因，是因為伏氣發於夏至以後，其治法略有不同。因為溫病忌用發汗，恐怕損傷陰液。
原文
若時交長夏，則汗出必多，而邪氣亦隨汗而出，又未可以汗多而遽止之也。
白話
如果時令進入長夏，那麼出汗必然多，而邪氣也隨著汗液排出，又不可以因為汗多而立即止汗。
原文
靈樞邪氣臟腑病形篇：岐伯曰：虛邪之中身也，灑淅動形。
白話
《靈樞·邪氣臟腑病形篇》：岐伯說：虛邪侵襲人體，會使人灑淅惡寒而形態動搖。
原文
正邪之中人也微，先見於色，不知於身；若有若無，若亡若存；有形無形，莫知其情。
白話
正邪侵襲人體很輕微，先表現在面色上，身體沒有感覺；好像有又好像沒有，好像消失又好像存在；有形又無形，沒有人知道他的具體情況。
原文
素問八正神明論：岐伯曰：正邪者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。
白話
《素問·八正神明論》：岐伯說：正邪，當身體用力活動，出汗使腠理開泄，遇到虛風，它侵襲人體很輕微，所以沒有人知道它的情況，沒有人看見它的形狀。
原文
詒按：此兩節，言冬時寒邪，所以能久伏不覺之故。
白話
詒按：這兩節，說明冬時的寒邪之所以能夠長期伏藏而不被察覺的原因。
原文
凡風從時令王方來者為正邪，從沖後來者為虛邪。冬以寒為正邪，故中於人也令人不覺。近人有疑邪正不並立，不能久伏不發者。曷不取此兩節經文，細意繹之。
白話
凡是風從當令旺方來的叫做正邪，從沖擊後來的方向來的叫做虛邪。冬季以寒為正邪，所以侵襲人時使人不覺得。近來有人懷疑邪正不能並存，不能久伏不發。為何不取這兩節經文，仔細體會呢？
原文
靈樞論疾診尺篇：岐伯曰：尺膚熱甚，脈甚躁者，病溫也。其脈盛而滑者，病且出也。
白話
《靈樞·論疾診尺篇》：岐伯說：尺部皮膚發熱很厲害，脈搏很躁動的，是溫病。脈搏盛大而滑利的，是病邪將要外出。
原文
素問平人氣象論：岐伯曰：人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱，曰病溫。
白話
《素問·平人氣象論》：岐伯說：人一次呼氣脈搏跳動三次，一次吸氣脈搏跳動三次而且躁動，尺部皮膚發熱，叫做溫病。
原文
詒按：尺膚髮熱，熱在陰也。尺熱而脈數且躁，中有溫邪也。更兼盛滑，則熱邪已動，有外出之象矣。此言伏溫而發之脈證也。
白話
詒按：尺部皮膚發熱，是熱在陰分。尺部發熱而脈搏數且躁動，是內部有溫邪。再加上盛大而滑利，那麼熱邪已經活動，有外出的徵象了。這是說伏溫而發的脈證。
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