原文
（按暑溫伏暑，名雖異而病實同，治法須前後互參，故中下焦篇不另一門。）
白話
（按語：暑溫和伏暑，名稱雖然不同但病症實際相同，治療方法需要前後互相參照，所以在《中焦篇》《下焦篇》中不再另立門類。）
伏暑
伏暑（1）
伏暑29 句
原文
三五、暑兼濕熱，偏於暑之熱者為暑溫，多手太陰證而宜清；偏於暑之濕者為濕溫，多足太陰證而宜溫；溫熱平等者兩解之。各宜分曉，不可混也。
白話
三五、暑邪兼有濕熱，偏重於暑熱的稱為暑溫，多屬手太陰證而適宜用清法；偏重於暑濕的稱為濕溫，多屬足太陰證而適宜用溫法；溫邪與熱邪平等的則兩者兼治。各應分辨清楚，不可混淆。
原文
此承上起下之文。按暑溫、濕溫，古來方法最多精妙，不比前條溫病毫無尺度，本論原可不必再議，特以《內經》有先夏至為病溫、後夏至為病暑之明文，是暑與溫，流雖異而源則同，不得言溫而遺暑，言暑而遺濕。
白話
此文是承接上文而引出下文。按語：暑溫、濕溫，古代的治療方法最為精妙，不像前條溫病完全沒有準則，本論本來不必再討論，只是因為《內經》有「夏至之前發病的為溫病，夏至之後發病的為暑病」的明確文字，暑與溫雖然流變不同但本源相同，不可只談溫而遺漏暑，只談暑而遺漏濕。
原文
又以歷代名家，悉有矇混之弊，蓋夏日三氣雜感，本難條分縷晰。
白話
再加上歷代名醫都有含混不清的弊病，因為夏季風、寒、暑三氣交雜感發，本來就難以逐一分辨清楚。
原文
惟葉氏心靈手巧，精思過人，案中治法，絲絲入扣，可謂匯眾善以為長者，惜時人不能知其一、二；然其法散見於案中，章程未定，淺學者讀之，有望洋之嘆，無怪乎後人之無階而升也。
白話
只有葉天士心靈手巧，思考精妙超過常人，醫案中的治療方法環環相扣，可說是匯集各家優點的大家，可惜當時的人不能了解他的精妙之一二；但他的治法散見於醫案之中，沒有形成完整體系，學識淺薄的人讀了，有面對大海的感嘆，難怪後人沒有階梯可以登堂入室。
原文
故本論摭拾其大概，粗定規模，俾學者有路可尋，精妙甚多，不及備錄，學者仍當參考名家，細繹葉案，而後可以深造。
白話
因此本論收集其中的大概要點，粗略訂立規模，讓學習的人有門路可循，精妙之處很多，不能全部收錄，學習的人仍然應當參考名家著作，深入研究葉氏的醫案，而後才能達到更高深的境界。
原文
再按：張潔古云：「靜而得之為中暑，動而得之為中熱；中暑者陰證，中熱者陽證」。嗚呼！
白話
再按語：張潔古說：「在靜止中獲得的稱為中暑，在活動中獲得的稱為中熱；中暑是陰證，中熱是陽證」。唉！
原文
潔古筆下如是不了了，後人奉以為規矩準繩，此醫道之所以難言也。試思中暑，竟無動而得之者乎？中熱，竟無靜而得之者乎？似難以動靜二字分暑熱。
白話
潔古的文字如此含糊不清，後人卻奉為規矩準則，這就是醫道難以說清楚的緣故。試想中暑，難道沒有在活動中得到的嗎？中熱，難道沒有在靜止中得到的嗎？似乎難以用動靜二字來區分暑病和熱病。
原文
又云「中暑者陰證」，暑字從日，日豈陰物乎？暑中有火，火豈陰邪乎？暑中有陰耳，濕是也，非純陰邪也。
白話
又說「中暑是陰證」，暑字從日，日難道是陰性事物嗎？暑中有火，火難道是陰邪嗎？暑中確實有陰，那就是濕，但不是純粹的陰邪。
原文
「中熱者陽證」，斯語誠然，要知熱中亦兼穢濁，穢濁亦陰類也，是中熱非純無陰也。
白話
「中熱是陽證」，這話說得對，要知道熱中也兼有穢濁之氣，穢濁也屬陰類，所以中熱不是純粹沒有陰的。
原文
蓋潔古所指之中暑，即本論後文之濕溫也；其所指之中熱，即本論前條之溫熱也。
白話
原來潔古所說的中暑，就是本論後文中的濕溫；他所说的中熱，就是本論前條中的溫熱。
原文
張景岳又細分陰暑，陽暑：所謂陰暑者，即暑之偏於濕，而成足太陰之裡證也；陽暑者，即暑之偏於熱，而成手太陰之表證也。學者非目無全牛，不能批隙中款。
白話
張景岳又細分為陰暑、陽暑：所說的陰暑，就是暑邪偏於濕，而形成足太陰的裡證；陽暑，就是暑邪偏於熱，而形成手太陰的表證。學習的人如果不能達到目無全牛的境界，就不能從縫隙中看出關鍵。
原文
宋元以來之名醫，多自以為是，而不求之自然之法象，無怪乎道之常不明，而時人之隨手殺人也，可勝慨哉！
白話
宋元以來的名醫，大都自以為是，卻不去探究自然的法則和現象，難怪道理常常不能明白，而當時的人往往輕易就治死了病人，真是令人感慨萬千啊！
原文
三六、長夏受暑，過夏而發者，名曰伏暑。霜未降而發者少輕，霜既降而發者則重，冬日發者尤重，子、午、醜、未之年為多也。
白話
三六、長夏季節受暑，經過夏季才發病的，名稱叫伏暑。霜降之前發病的較輕，霜降之後發病的較重，冬天發病的尤其嚴重，子、午、丑、未的年份發病較多。
原文
長夏盛暑，氣壯者不受也；稍弱者但頭暈片刻，或半日而已；次則即病；其不即病而內舍於骨髓，外舍於分肉之間，氣虛者也。
白話
長夏季節暑氣正盛，氣力強壯的人不會受暑邪侵襲；稍微虛弱的人只是頭暈片刻，或者半天就沒事；再虛弱一些的就會立即發病；那些沒有立即發病而是暑邪內藏在骨髓、外藏在分肉之間的，是因為氣虛的緣故。
原文
蓋氣虛不能傳送暑邪外出，必待秋涼金氣相搏而後出也，金氣本所以退煩暑，金欲退之，而暑無所藏，故伏暑病發也。
白話
因為氣虛不能將暑邪傳送外出，必定要等到秋季涼氣與肺金之氣相搏後才發出，肺金之氣本來是用來消退暑熱的，肺金想要退暑，而暑邪無處可藏，所以伏暑病就發作了。
原文
其有氣虛甚者，雖金風亦不能擊之使出，必待深秋大涼、初冬微寒相逼而出，故尤為重也。
白話
那些氣虛特別嚴重的人，即使秋風也不能將暑邪擊出，必定要等到深秋大涼、初冬微寒之氣相逼迫才發出，所以更是嚴重。
原文
子、午、醜、未之年為獨多者，子、午君火司天，暑本於火也；醜、未濕土司天，暑得濕則留也。
白話
子、午、丑、未的年份伏暑特別多，是因為子、午年君火主司天氣，暑本原於火；丑、未年濕土主司天氣，暑得濕邪就會留滯。
原文
三七、頭痛微惡寒，面赤煩渴，舌白，脈濡而數者，雖在冬月，猶為太陰伏暑也。
白話
三七、頭痛輕微怕冷，臉色發紅心情煩躁口渴，舌苔白，脈象濡數的，雖然在冬季，仍然是太陰伏暑。
原文
頭痛惡寒，與傷寒無異；面赤煩渴，則非傷寒矣，然猶似傷寒陽明證；若脈濡而數，則斷斷非傷寒矣。
白話
頭痛怕冷，與傷寒沒有區別；臉色發紅心情煩躁口渴，就不是傷寒了，但還像是傷寒的陽明證；如果脈象濡數，就绝对不是傷寒了。
原文
蓋寒脈緊，風脈緩，暑脈弱，濡則弱之象，弱即濡之體也。
白話
因為寒邪的脈象緊，風邪的脈象緩，暑邪的脈象弱，濡脈就是弱的表現，弱就是濡脈的本質。
原文
濡即離中虛，火之象也；緊即坎中滿，水之象也。
白話
濡脈就是離卦中虛，是火的象徵；緊脈就是坎卦中滿，是水的象徵。
原文
火之性熱，水之性寒，象各不同，性則迥異，何世人悉以伏暑作傷寒治，而用足六經羌、葛、柴、芩每每殺人哉！
白話
火的性質是熱，水的性質是寒，現象各有不同，性質則完全不同，為什麼世人都把伏暑當作傷寒來治療，而用足六經的羌活、葛根、柴胡、黃芩，往往害死人呢！
原文
象各不同，性則迥異，故曰雖在冬月，定其非傷寒而為伏暑也。冬月猶為伏暑，秋日可知。
白話
現象各有不同，性質則完全不同，所以說雖然在冬季，必定不是傷寒而是伏暑。冬季仍然是伏暑，秋季就更不用說了。
原文
伏暑之與傷寒，猶男女之別，一則外實中虛，一則外虛中實，豈可混哉。
白話
伏暑和傷寒的區別，就像男女的區別一樣，一個是外實內虛，一個是外虛中實，怎麼可以混淆呢。
原文
三八、太陰伏暑，舌白口渴，無汗者，銀翹散去牛蒡、元參加杏仁、滑石主之。此邪在氣分而表實之證也。
白話
三八、太陰伏暑，舌苔白口渴，沒有出汗的，用銀翹散去牛蒡子、玄參加杏仁、滑石主治。這是邪在氣分而表實的證候。
原文
三九、太陰伏暑，舌赤口渴，無汗者，銀翹散加生地、丹皮、赤芍、麥冬主之。此邪在血分而表實之證也。
白話
三九、太陰伏暑，舌質紅口渴，沒有出汗的，用銀翹散加生地、丹皮、赤芍、麥冬主治。這是邪在血分而表實的證候。
原文
四十、太陰伏暑、舌白口渴，有汗，或大汗不止者，銀翹散去牛蒡子、元參、芥穗，加杏仁、石膏、黃芩主之；脈洪大，渴甚汗多者，仍用白虎法；脈虛大而芤者，仍用人參白虎法。此邪在氣分而表虛之證也。
白話
四十、太陰伏暑、舌苔白口渴，有出汗，或者大汗不止的，用銀翹散去牛蒡子、玄參、荊芥穗，加杏仁、石膏、黃芩主治；脈象洪大，口渴厲害出汗多的，仍然用白虎法；脈象虛大而芤的，仍然用白虎加人參法。這是邪在氣分而表虛的證候。
原文
四一、太陰伏暑，舌赤口渴汗多，加減生脈散主之。此邪在血分而表虛之證也。銀翹散去牛蒡子元參加杏仁滑石方
白話
四一、太陰伏暑，舌質紅口渴出汗多的，用加減生脈散主治。這是邪在血分而表虛的證候。銀翹散去牛蒡子、玄參加杏仁滑石方
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