原文
一、此書須前後互參，徃徃義詳於前，而畧於後，詳於後而略於前。
白話
這本書必須前後互相參照，往往意義在前文詳細，而在後文簡略，或者在後文詳細而在前文簡略。
凡例
凡例（2）
凡例11 句
原文
再則法有定而病無定；如溫病之不兼濕者，忌剛喜柔，愈後胃陽不復，或因前醫過用苦寒，致傷胃陽，亦間有少用剛者。
白話
再說治療方法有一定的原則而病情沒有固定的模式；例如溫病不兼有濕邪的，禁忌剛燥的藥物而喜好柔潤的藥物，痊愈後胃陽不恢復，或者因為前面的醫生過度使用苦寒的藥物，導致損傷胃陽，也有間中使用少量剛燥藥物的。
原文
溫病之兼濕者，忌柔喜剛，濕退熱存之際，烏得不用柔哉？全在臨證者，善察病情，毫無差忒也。
白話
溫病兼有濕邪的，禁忌柔潤的藥物而喜好剛燥的藥物，但是當濕邪消退而熱邪存在的時候，怎麼能不用柔潤的藥物呢？完全在於臨床診斷的人，善於觀察病情，沒有絲毫差錯。
原文
一、是書原為溫病而設，如瘧、痢、疸、痹，多因暑溫、濕溫而成，不得不附見數條，以粗立規模，其詳不及備載，以有前人之法可據，故不詳論。是書所詳論者，論前人之未備者也。
白話
這本書原本是為溫病而寫的，例如瘧疾、痢疾、黃疸、痹證等，大多是由暑溫、濕溫引起的，不得不附帶見到幾條，用來大略建立規模，其中的詳細內容來不及全部記載，因為有前人的方法可以依據，所以不詳細討論。這本書詳細論述的，是論述前人沒有備載的內容。
原文
一、是書著眼處，全在認證無差，用藥先後緩急得宜，不求識證之真，而妄議藥之可否，不可與言醫也。
白話
這本書著眼的地方，完全在於辨識證候沒有差錯，用藥的先後緩急得當適宜，不追求認識證候的真實，而隨意議論藥物的是否可以，這樣的人不能和他談論醫學。
原文
一、古人有方即有法，故取㩗自如，無投不利。
白話
古人有了方劑就相應有了治法，所以取用起來得心應手，沒有運用是不順利的。
原文
後世之失，一失於測證無方，識證不真，再失於有方無法。
白話
後世的缺失，第一個缺失是測度證候沒有方法，認識證候不夠真切，第二個缺失是有方劑而沒有治法。
原文
本論於各方條下，必註明係用《內經》何法，俾學者知先識證而後有治病之法，先知有治病之法而後擇用何方。
白話
這部論述在各方劑條目之下，必定註明是使用《黃帝內經》中的什麼方法，使學者知道先認識證候而後才有治病的方法，先知道有治病的方法而後才選擇用什麼方劑。
原文
有法同而方異者，有方似同而法異者，稍有不真，即不見效，不可不詳察也。
白話
有治法相同而方劑不同的，有方劑似乎相同而治法不同的，稍微有不真切的地方，就不能見效，不可以不詳細審察。
原文
一、大匠誨人，必以規矩，學者亦必以規矩。
白話
大的工匠教導人，必定依照規矩，學習的人也必須依照規矩。
原文
是書有鑒於唐宋以來，人自為規，而不合乎大中至正之規，以致後學宗張者非劉，宗朱者非李，未識醫道之全體，故遠追《玉函經》，補前人之未備，尤必詳立規矩，使學者有階可升至神明變化，出乎規矩之外，而仍不離乎規矩之中，所謂從心所欲不逾矩，是所望於後之達士賢人，補其不逮，誠不敢自謂盡善又盡美也。
白話
這本書有鑑於唐宋以來，每個人自己訂立規矩，而不符合大中之道的正確規矩，導致後學的人尊崇張仲景的就反對劉完素，尊崇朱丹溪的就反對李東垣，不能認識醫道的全體，所以遠追《玉函經》，補充前人的未備之處，尤其必須詳細訂立規矩，使學者有階梯可以攀升到神明的境界，變化於規矩之外，而仍然不離開規矩之中，所謂隨心所欲而不超越規矩，這是期望於後世的通達之士和賢能之人，來補充其中的不足，實在不敢自認為已經盡善盡美了。
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