原文
前三焦篇所序之燥氣，皆言化熱傷津之證，治以辛甘微涼（金必剋木，木受克，則子為母復仇，火來勝復矣）未及寒化。
白話
前面三焦篇章中所論述的燥氣，都是指燥氣化熱、損傷津液的病證，治療上用辛味甘味且性質微涼的藥物（因為金一定能剋制木，木被剋制後，木的兒子火就會來為母親報仇，於是火氣便會來進行勝復），沒有談到燥氣寒化的情況。
燥氣論
燥氣論
燥氣論7 句
原文
蓋燥氣寒化，乃燥氣之正，《素問》謂「陽明所至為清勁」是也。
白話
原來燥氣寒化，是燥氣的本質變化，《素問》說「陽明之氣到來時，表現為清涼勁急」，就是指這種情況。
原文
《素問》又謂「燥急而澤」（土為金母，水為金子也）本論多類及於寒濕伏暑門中，如腹痛嘔吐之類，經謂「燥淫所勝，民病善嘔，心脅痛不能轉側」者是也。治以苦溫，《內經》治燥之正法也。前人有六氣之中，惟燥不為病之說。
白話
《素問》又說「燥氣急迫而能潤澤」（因為土是金的母親，水是金的兒子），本書大多將這類病證歸類在寒濕、伏暑的篇章中，例如腹痛、嘔吐這一類，經典上說「燥氣過盛時，人們容易患嘔吐、心脅疼痛、身體不能轉側」就是這種情況。治療上用苦味溫性的藥物，這是《內經》治療燥氣的正確方法。前人有一種說法，認為在六氣之中，只有燥氣不會造成疾病。
原文
蓋以燥統於寒（吳氏《素問》注云：寒統燥濕，暑統風火，故云寒暑六入也），而近於寒，凡是燥病，只以為寒，而不知其為燥也。
白話
這是因為燥氣被歸屬於寒氣（吳氏在《素問》注釋中說：寒氣統括燥與濕，暑氣統括風與火，所以說寒暑六氣相互滲入），而且性質接近寒氣，所以凡是燥病，都只認為是寒病，而不知道它其實是燥病。
原文
合六氣而觀之，余俱主生，獨燥主殺，豈不為病者乎！細讀《素問》自知。
白話
綜合六氣來看，其他五氣都主導生長，唯獨燥氣主導肅殺，怎麼能說它不會造成疾病呢！仔細研讀《素問》自然就會明白。
原文
再前三篇原為溫病而設，而類及於暑溫、濕溫，其於伏暑、濕溫門中，尤必三致意者，蓋以秋日濕踞於內，新涼燥氣加於外，燥濕兼至，最難界限清楚，稍不確當，其敗壞不可勝言。
白話
再者，前面三篇原本是為溫病而設立，卻連帶論及暑溫、濕溫，其中對於伏暑、濕溫的篇章，更是再三叮囑，這是因為秋季濕氣內伏，新近的涼燥之氣又侵襲於外，燥與濕同時到來，最難清楚區分界線，稍有判斷不當，所造成的損害就無法用言語形容。
原文
經謂粗工治病，濕證未已，燥證復起，蓋謂此也（濕有兼熱兼寒，暑有兼風兼燥，燥有寒化熱化。先將暑濕燥分開，再將寒熱辨明、自有準的）。
白話
經典上說技術粗淺的醫生治病，濕證還沒治好，燥證又跟著出現，就是指這種情況（濕有兼夾熱或兼夾寒的，暑有兼夾風或兼夾燥的，燥有寒化或熱化的變化。必須先將暑、濕、燥區分開來，再將寒熱辨別清楚，自然就會有正確的治療標準）。
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