原文
原文云：或問天有六氣——風、寒、暑、濕、燥、火，風、寒、暑、濕，經皆揭病出條例以立論，而不揭燥火，燥火無病可論乎？
白話
原文說：有人問天有六氣——風、寒、暑、濕、燥、火，風、寒、暑、濕，經典中都揭示病症並列出條例來建立理論，卻不揭示燥和火，難道燥和火沒有病症可以討論嗎？
方中行先生或問六氣論
方中行先生或問六氣論
方中行先生或問六氣論9 句
原文
曰：《素問》言春傷於風，夏傷於暑，秋傷於濕，冬傷於寒者，蓋以四氣之在四時，各有專令，故皆專病也。
白話
回答說：《素問》說春天被風邪所傷，夏天被暑邪所傷，秋天被濕邪所傷，冬天被寒邪所傷，這是因為四氣在四季中，各自有專屬的主令，所以都各自有專屬的病症。
原文
燥火無專令，故不專病，而寄病於百病之中；猶土無正位，而寄王於四時辰戌丑未之末。不揭者，無病無燥火也。
白話
燥和火沒有專屬的主令，所以沒有專屬的病症，而是寄託病症在各種疾病之中；如同土沒有正位，而是寄託旺氣於四季中辰、戌、丑、未月的最後。不揭示的原因，是沒有病症就沒有燥和火。
原文
愚按此論，牽強臆斷，不足取信，蓋信經太過則鑿之病也。
白話
我認為這個論述，牽強附會、主觀臆斷，不足以採信，大概是因為過於迷信經典而導致穿鑿附會的毛病。
原文
春風，夏火，長夏濕土，秋燥，冬寒，此所謂播五行於四時也。
白話
春風、夏火、長夏濕土、秋燥、冬寒，這就是所謂的將五行分佈在四季之中。
原文
經言先夏至為病溫，即火之謂；夏傷於暑，指長夏中央土而言也；秋傷於濕，指初秋而言，乃上令濕土之氣，流行未盡。
白話
經典說夏至之前發生的溫病，就是指火；夏天被暑邪所傷，是指長夏中央土而言；秋天被濕邪所傷，是指初秋而言，這是因為上一季濕土之氣，還沒有完全消散。
原文
蓋天之行令，每微於令之初，而盛於令之末；至正秋傷燥，想代遠年湮，脫簡故耳。
白話
因為天的運行節令，常常在節令開始時微弱，而在節令結束時旺盛；至於真正的秋天被燥邪所傷，我想是因為年代久遠，文字脫漏的緣故罷了。
原文
喻氏補之誠是，但不當硬改經文，已詳論於下焦寒濕第四十七條中。今乃以土寄王四時比燥火，則謬甚矣。夫寄王者，濕土也，豈燥火哉！
白話
喻氏補充它確實是對的，但不應該硬改經文，這已經在下焦寒濕第四十七條中詳細討論了。如今竟然用土寄旺於四季來比擬燥和火，那就太荒謬了。所謂寄旺的，是濕土，哪裡是燥和火呢！
原文
以先生之高明，而於六氣乃昧昧焉，亦千慮之失矣。
白話
以先生的高明，卻對六氣如此不明白，這也是智者千慮必有一失啊。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。