原文
夫立德立功立言，聖賢事也，瑭何人斯，敢以自任？
白話
樹立德行、建立功業、闡述言論，這是聖賢的事蹟，我吳鞠通算什麼人，敢以此自居？
問心堂溫病條辨原序
問心堂溫病條辨原序
問心堂溫病條辨原序15 句
原文
緣瑭十九歲時，父病年餘，至於不起，瑭愧恨難名，哀痛欲絕，以為父病不知醫，尚復何顏立天地間，遂購方書，伏讀於苫塊之餘，至張長沙「外逐榮勢，內忘身命」之論，因慨然棄舉子業專事方術。越四載，猶子巧官病溫。
白話
因為我在十九歲時，父親生病一年多，最終去世，我愧疚悔恨難以言表，哀傷痛絕，認為父親生病卻不懂醫術，還有什麼臉面立在天地間，於是購買醫書，在守孝的草墊上埋頭苦讀，看到張仲景「對外追逐功名權勢，對內忘卻自身性命」的論述，於是感慨地放棄了科舉事業，專心鑽研醫術。過了四年，侄兒巧官患了溫病。
原文
初起喉痹，外科吹以冰硼散，喉遂閉，又遍延諸時醫治之，大抵不越雙解散、人參敗毒散之外，其於溫病治法，茫乎未之聞也，後至發黃而死。
白話
一開始喉嚨痹痛，外科醫生用冰硼散吹入，喉嚨反而閉塞了，又遍請各位當時的醫生來治療，大致都不超出雙解散、人參敗毒散的范围，對於溫病的治療方法，完全沒有聽說過，後來病情惡化為黃疸而死。
原文
瑭以初學，未敢妄贊一詞，然於是證，亦未得其要領。
白話
我因為還是初學之人，不敢隨意評論一句，但對於這個病證，也未能掌握其中的要點。
原文
蓋張長沙悲宗族之死，作《玉函經》，為後世醫學之祖，奈《玉函》中之《卒病論》，亡於兵火，後世學者，無從倣效，遂至各起異說，得不償失。
白話
張仲景哀憐宗族的死亡，著作了《傷寒雜病論》，成為後世醫學的鼻祖。可惜《傷寒雜病論》中的《卒病論》在兵火中亡佚，後世學者無從學習效法，於是各自產生不同的學說，得失參半。
原文
又越三載，來遊京師，檢校《四庫全書》，得明季吳又可《溫疫論》，觀其議論宏闊，實有發前人所未發，遂專心學步焉。
白話
又過了三年，我來到京城，檢閱《四庫全書》，看到明代末期吳又可的《溫疫論》，觀其議論宏大寬廣，確實有發前人所未發的創見，於是專心學習效法。
原文
細察其法，亦不免支離駁雜，大抵功過兩不相掩，蓋用心良苦，而學術未精也。
白話
仔細考察他的方法，也不免支離駁雜，大致功過兩不相掩蓋，大概是他用心良苦，但學術修養還不夠精湛。
原文
又遍考晉唐以來諸賢議論，非不珠璧琳琅，求一美備者，蓋不可得，其何以傳信於來兹！
白話
又遍查晉唐以來各位賢者的議論，不是沒有珠玉琳琅般美好，只是求得一種完美具備的，大概不可能得到，那麼如何能讓後世信從呢！
原文
瑭進與病謀，退與心謀，十閱春秋，然後有得，然未敢輕治一人。
白話
我在臨床上與疾病謀劃，在退下來時與內心謀劃，經過十年，然後才有所心得，但仍然不敢輕易為人治病。
原文
癸丑歲，都下溫疫大行，諸友強起瑭治之，大抵已成壞病，幸存活數十人，其死於世俗之手者，不可勝數。嗚呼！
白話
癸丑年間，京城溫疫大流行，諸位朋友強迫我出來診治，大抵都已是危重難治的病症，僥倖救活了幾十人，那些死在世俗醫生手上的，多得數不清。嗚呼！
原文
生民何辜，不死於病而死於醫，是有醫不若無醫也，學醫不精，不若不學醫也。
白話
百姓有何罪過，不死於病卻死於醫生，這樣的話有醫生還不如沒有醫生，學醫而不精通，不如不學醫。
原文
因有志採輯歷代名賢著述，去其駁雜，取其精微，間附己意，以及考驗，合成一書，名曰《溫病條辨》，然未敢輕易落筆。
白話
因此有志於採集編輯歷代名賢的著作，去除其中的駁雜部分，提取其中的精微之處，間或附上自己的見解，以及經過驗證的內容，合成一部書，取名叫做《溫病條辨》，但仍然不敢輕易動筆。
原文
又歷六年，至於戊午，吾鄉汪瑟庵先生促瑭曰：來歲己未濕土正化，二氣中溫厲大行，子盍速成是書，或者有益於民生乎！
白話
又經過六年，到了戊午年，我家鄉的汪瑟庵先生催促我說：明年己未年濕土正化，溫熱之氣將大流行，您何不趕快完成這部書，或許對民生有益呢！
原文
瑭愧不敏，未敢自信，恐以救人之心，獲欺人之罪，轉相倣效，至於無窮，罪何自贖哉！
白話
我慚愧不才，不敢自信，擔心以救人的心，獲得欺人的罪過，讓別人輾轉效法，以至於無窮無盡，我的罪過如何能夠彌補呢！
原文
然是書不出，其得失終未可見，因不揣固陋，黽勉成章就正，海內名賢，指其疵謬，歷為駁正，將萬世賴之無窮期也。淮陰吳瑭自序。
白話
然而這部書如果不問世，它的得失終究不能顯現，因此不考慮自己的固執淺陋，勉力寫成這部書以請求指正，希望海內名賢指出其中的缺點錯誤，一一加以駁正，將使天下萬世依賴它而沒有盡期。淮陰吳鞠通自序。
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