原文
幼讀魯論，至隱居以求其志，行義以達其道，即心焉志之，曰：丈夫不當如是耶？願竊比焉。
白話
童年時讀《論語》，讀到「隱居以求其志，行義以達其道」時，內心便牢牢記住，心想：男子漢不應當像這樣嗎？我希望能暗中與之相比。
自序
自序
自序16 句
原文
力學二十餘年，屢躓名場，翻然自顧樗櫟之材，原非國器，奈何猶窮經皓首，終為童子試哉？！
白話
努力求學二十多年，屢次在科舉場上跌倒失敗，這才猛然回頭審視自己，發現自己不過是樗樹、櫟樹這樣無用的資質，原本就不是治國的棟樑之材，為什麼還要皓首窮經，最終仍停留在童生考試呢？
原文
於是究心《靈》、《素》，志在岐黃，醫雖小道，亦足以行吾藝耳。
白話
於是專心研究《靈樞》和《素問》，立志學習岐黃之術，醫術雖然是小道，也足以施展我的技藝了。
原文
遍覽一十三科，以及諸子百家，各窮無妙，獨傷寒一門，張氏仲景以為急病，辨症稍差，夭折生命，論載三百九十七法，一百一十三方，以濟天下後世，其用心可謂仁矣。
白話
遍覽一十三科，以及諸子百家的著作，各種學問都探究遍了，唯獨傷寒這一门，張仲景認為是緊急重大的疾病，辨別症狀稍有差錯，就會夭折人的性命，因此論述記載了三百九十七種治法，一百一十三首方劑，用來救濟天下後世之人，他的用心可說是非常仁慈了。
原文
至於疫疹，多於傷寒百倍，安忍置而ولوج哉？夷考其時，或未有疫歟？
白話
至於疫疹，比傷寒多上百倍，怎麼忍心置之不理呢？考察那個時代，或許根本沒有疫病吧？
原文
抑或仲景之書，原有一十六卷，今世只傳十卷，而疫疹一門，亦在遺亡之數歟？
白話
又或者張仲景的書，原本有一十六卷，現在世上只流傳十卷，而疫疹這一門，也在遺失亡佚的數目之中嗎？
原文
以致後人紛紛立說，祖述憲章，俱以傷寒立論，其於熱疫一症，往往略而不講，是以業斯道者，所誦所傳，連篇累牘，無非傷寒，及其臨症，只就傷寒一例治之，不知其為疫也。
白話
以致於後人紛紛提出學說，尊崇效法前人的規範，全都從傷寒的角度立論，對於熱疫這類病症，往往省略不講。因此從事這行道的人，所誦讀所傳授的，洋洋灑灑一大堆，無非都是傷寒，等到面對病患時，只就傷寒一個例子來治療，不知道這其實是疫症。
原文
流弊於人，淪肌浹髓，舉世同揆，萬人一法。
白話
這種弊端流傳深入人心，浸透肌肉骨髓，天下人都用同樣的準則，萬人都是同一種治法。
原文
究之，死者不知何病以死，生者不知何藥以生，撫今思昔，可勝慨哉！
白話
追查起來，死的人不知道得了什麼病而死，活的人不知道靠什麼藥而活，回想過去的情形，怎麼能不感慨萬千呢！
原文
乾隆甲申，予客中州，先君偶染時疫，為群醫所誤，及奔喪回里，檢視諸方，總不外此三法，抱恨終天，曷其有極？
白話
乾隆甲申年，我客居河南時，父親偶然感染了時行疫病，被一群醫生延誤治療，等到奔喪回鄉後，我檢視查看各方子，總不超出傷寒那三種治法，懷抱遺恨直至生命終了，遺憾哪裡有盡頭呢？
原文
思於此症，必有以活人者，公之於世，亦以稍釋予懷。
白話
想到這種病症，必定有能救活人的方法，把它公諸於世，或許能稍微舒解我的胸懷。
原文
因讀本草言石膏性寒，大清胃熱，味淡而薄，能表肌熱，體沉而降，能泄實熱。
白話
因為讀到《本草》上說石膏性寒，大能清除胃熱，味道淡而輕薄，能發散肌表之熱，質地沉重而下降，能泄除實熱。
原文
恍然大悟，非石膏不足以治熱疫，遇有其症，輒投之，無不得心應手。
白話
猛然領悟明白，非石膏不足以治療熱疫，遇到有這種症狀的，就立刻用它，無不得心應手。
原文
三十年來，頗堪自信，活人所不治者，筆難罄述。
白話
三十年來，相當自信，救活了一般醫生所不能救治的病人，寫都寫不完。
原文
竊思一人之治人有限，因人以及人無窮，因不揣鄙陋，參合司天、大運、主氣、小運，著為《疫疹一得》，欲以芻蕘之見，公之於人，使天下有病斯疫者，起死回生，咸登壽域，予心庶稍安焉，敢以著作立說，自矜能事耶？
白話
私下想一個人治病救人的力量有限，要由近及遠惠及無數人，因此不揣度自己淺陋，摻合司天、大運、主氣、小運等因素，寫成這部《疫疹一得》，想要把自己淺薄的見解，公諸世人，使天下得了這種疫病的人，都能起死回生，全部進入長壽的境界，我的心或許能稍微安寧，哪敢以著作立說，來自我誇耀本領呢？
原文
乾隆五十九年歲次甲寅季春月桐溪師愚氏余霖自敘
白話
乾隆五十九年歲次甲寅年季春月，桐溪師愚氏余霖自敘。
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