原文
醫之為言意也，意可傳而不可傳，要不離乎理者近是。予友余君師愚，儒也，即醫也。
白話
「醫」這個字的意思是「意」，意可以傳達但又不可傳達，總之不離開道理的就接近正確了。我的朋友余師愚君，是個儒者，也就是醫者。
序
序
序16 句
原文
憶予應童子試，適郡城輒與師愚俱，當青鞋布襪客邸談心時，其意既已異矣。
白話
回憶我參加童子試時，每次到郡城都和師愚在一起，當時穿著草鞋布襪在客棧談心的時候，他的見解就已經與眾不同了。
原文
已而連試不利，棄儒為醫，遂挾其技，遊都下。
白話
後來接連考試不順利，於是放棄儒學轉為行醫，就帶著他的醫術，遊歷京城。
原文
予甲辰至京，見其車馬僕從甚盛，自王公以下，無不折節相向，心異之，然猶未察其意也。
白話
我在甲辰年來到京城，看到他車馬僕從非常盛大，從王公以下的官員無不屈節恭敬，心裡感到驚異，但仍然未能了解他的心意。
原文
甲寅寓青岩師宅，距師愚居不數武，晨夕過從。
白話
甲寅年寄居在青岩師的家，距離師愚的住處不過幾步路，早晚相互來往。
原文
時久無雨，暑氣盛行，人多疾病，病則必死，醫家齊束手不治，師愚輒予以石膏、黃連等劑，無不立效，其得之則生，不得則死者，不可更僕數。而予門下奎氏兄弟，一存一夭，尤屬明徵。
白話
當時長時間沒有下雨，暑氣盛行，人們多患疾病，患病就必定死亡，醫生們都束手無策，師愚就給予石膏、黃連等藥劑，無不立即見效，那些得到正確治療的就存活，沒有得到正確治療的就死亡，這樣的例子數不勝數。而我的門生奎氏兄弟，一個存活一個早逝，尤其是明顯的證明。
原文
蓋其意猶是按脈切理之意，而神明變化，不可端倪，有非意之所能盡者，醫技也進乎道矣。然存活日多，而謗者日益眾。
白話
他的用意仍然是切脈診斷病理的用意，只是神明變化莫測，有不是用意就能完全表達的，他的醫技已經進乎於道了。然而存活的人越來越多，而毀謗他的人也就日益增多。
原文
夫師愚無必用石膏之意，而有必用石膏之症，觀入秋數月以來，未嘗輕用涼劑，其意亦可見矣。
白話
師愚並沒有必定要用石膏的心意，而是有必定要用石膏的症狀，看他入秋以來幾個月，從未輕率使用寒涼藥物，他的用意也就可見了。
原文
乃謗之者謂師愚非石膏不立劑，是誣人，甚至以謗師愚之故，並謂石膏為斷不可用。
白話
然而毀謗他的人說師愚非石膏不開方，這是誣害人，甚至因為毀謗師愚的緣故，並說石膏是萬萬不可用的。
原文
是本草之載是藥，神農之嘗是藥，均不得為無過，豈不更誣藥哉？！
白話
這樣的話，《本草》記載這種藥，神農品嚐這種藥，都不能算是沒有過錯，豈不是更加冤枉了藥嗎？
原文
誣人既已不可，誣藥而愚者信焉，妄者傳焉，雖遇熱症凶危，輒仍以柴胡、桔梗當之，不效則投以丹、芩，又不效則投以人參、桂、附，至於一誤再誤，死而後已。醫者猶詡詡得意曰：非我也，命也。
白話
冤枉人已經不可以了，冤枉藥而愚昧的人相信它，妄言的人傳播它，雖然遇到熱症兇險危急，仍然動輒用柴胡、桔梗來應對，不見效就投以丹皮、黃芩，又不見效就投以人參、肉桂、附子，以至於一誤再誤，死亡而後已。醫生尚且揚揚得意地說：不是我造成的，是命啊。
原文
是以謗師愚之故，而累及無辜，置人之生死於弗顧也，豈不大可嘆哉！
白話
因為毀謗師愚的緣故，而連累無辜之人，把人的生死置之不顧，難道不是很可感嘆嗎！
原文
予非有阿於師愚，顧竊聞孟子之言曰：若藥不瞑眩，厥疾不瘳。
白話
我並非對師愚有所偏袒，只是私下聽說過孟子的話：如果藥不使人頭暈目眩，那麼頑固的疾病就不會痊愈。
原文
苟藥未至於瞑眩，疾已驗其大瘳，則亦庶乎有以得其意也。何也？
白話
如果用藥還沒有達到頭暈目眩的程度，疾病就已經顯現大的好轉，那麼或許也就可以算是得到其中的意旨了。為什麼呢？
原文
師愚儒也，非醫也，此意將遍語同人，適師愚《疫疹一得》之書成，因書是弁之，聊以為《一得》之一助云！
白話
師愚是儒者，不是醫者，這番心意將告訴所有同道，正好師愚的《疫疹一得》一書完成，於是寫下這篇序言，姑且作為《一得》的些許幫助罷了！
原文
乾隆五十九年歲次甲寅菊月下浣種之愚弟吳貽詠頓首拜撰
白話
乾隆五十九年歲次甲寅年農曆九月下旬愚弟吳貽詠頓首拜撰
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。