原文
所謂雜氣者，雖曰天地之氣，實由方土之氣也。
白話
所謂的雜氣，雖然說是天地之氣，實際上是由各地的氣息所形成。
論氣所傷不同
論氣所傷不同
論氣所傷不同11 句
原文
蓋其氣從地而起，有是氣則有是病，譬如所言天地生萬物，然亦由方土之產也。但植物藉雨露而滋生，動物藉飲食而頤養。蓋先有是氣，然後有是物。推而廣之，有無限之氣，因有無限之物也。
白話
因為這種氣是從地面升起的，有這種氣就會有這種病，就像所說的天地生育萬物，也是由各地的環境所產生。但植物依靠雨露滋生，動物依靠飲食滋養。一般來說先有這種氣，然後才有這種事物。以此推廣來說，有無限的氣，因而也有無限的事物。
原文
但二五之精，未免生剋制化，是以萬物各有宜忌，宜者益而忌者損，損者制也。
白話
然而陰陽五行的精華，在相互作用中難免會有相生相剋、相互制約的變化，因此萬物各自有其適宜和禁忌，適宜的會帶來益處而禁忌的會造成損害，這種損害就是一種制約。
原文
故萬物各有所制，如貓制鼠，如鼠制象之類，既知以物制物，即知以氣制物矣。
白話
所以萬物各自被某些事物所制約，例如貓制約老鼠，老鼠制約大象之類，既然知道可以用事物制約事物，也就明白可以用氣來制約事物了。
原文
以氣制物者，蟹得霧則死，棗得霧則枯之類，此有形之氣，動植之物皆為所制也。
白話
用氣制約事物的例子，像是螃蟹遇到霧就會死亡，棗子遇到霧就會枯萎之類的，這種有形的氣，使得動物和植物都會被其所制約。
原文
至於無形之氣，偏中於動物者，如牛瘟、羊瘟、雞瘟、鴨瘟，豈但人疫而已哉？
白話
至於那些無形的氣，專門侵襲動物的，例如牛瘟、羊瘟、雞瘟、鴨瘟，難道只有人類的疫病這麼簡單嗎？
原文
然牛病而羊不病，雞病而鴨不病，人病而禽獸不病，究其所傷不同，因其氣各異也。知其氣各異，故謂之雜氣。
白話
然而牛發病而羊不發病，雞發病而鴨不發病，人發病而禽獸不發病，追究它們所受的傷害各有不同，這是因為它們各自的氣息不同。知道它們的氣息各異，所以稱之為雜氣。
原文
夫物者氣之化也，氣者物之變也，氣即是物，物即是氣，知氣可以知物，則知物之可以制氣矣。
白話
萬物是由氣的變化而產生，氣的運動也會轉化為具體事物，氣就是物，物就是氣，既然了解氣就能了解物，那麼也就明白可以用物來制約氣了。
原文
夫物之可以制氣者藥物也，如蜒蚰解蜈蚣之毒，貓肉治鼠瘻之潰，此受物氣之為病，是以物之氣制物之氣。猶或可測。至於受無形雜氣為病，莫知何物之能制矣。
白話
能用來制約氣的東西就是藥物，例如蛞蝓能化解蜈蚣的毒性，貓肉能治療老鼠的瘻瘡，這是因為動物的氣息能夠剋制其他動物的病氣，這種制衡關係或許還能推斷。然而那些被無形雜氣侵入而致病的情況，就難以找出什麼東西能夠制約了。
原文
惟其不知何物之能制，故勉用汗、吐、下三法以決之。嗟乎！即三法且不能盡善，況乃知物乎？
白話
由於無法確定什麼東西能夠制約這種雜氣，所以勉強採用發汗、嘔吐、瀉下這三種方法來處理。唉！這三種方法尚且不能完善，何況認識具體的事物呢？
原文
能知以物制氣，一病只有一藥之到病已，不煩君臣佐使品味加減之勞矣。
白話
若能掌握用事物來制約病氣的道理，一種病只需一種藥物直達病源就能康復，就不必再費神進行繁複的配伍加減了。
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