原文
夫溫疫之為病，非風、非寒、非暑、非濕，乃天地間別有一種異氣所感。其傳有九，此治疫緊要關節。奈何自古迄今，從未有發明者。
白話
溫疫這種疾病，不是風邪、不是寒邪、不是暑邪、也不是濕邪，而是天地之間另外有一種特殊的氣所感染。它的傳變有九種情況，這是治療瘟疫的關鍵環節。無奈從古到今，從來沒有人闡明過這個道理。
自敘
自敘
自敘17 句
原文
仲景雖有《傷寒論》，然其法始自太陽，或傳陽明，或傳少陽，或三陽竟自傳胃。
白話
張仲景雖然著有《傷寒論》，但他的治法從太陽經開始，有的傳變到陽明經，有的傳變到少陽經，有的三陽經直接傳變到胃腑。
原文
蓋為外感風寒而設，故其傳法與溫疫自是迥別。
白話
這原是針對外感風寒而設立的，所以它的傳變規律與溫疫自然完全不同。
原文
嗣後論之者紛紛，不止數十家，皆以傷寒為辭。其於溫疫證則甚略之。
白話
後來討論這個問題的人很多，不止數十家，但都以傷寒為主題。他們對於溫疫的證候則非常簡略地帶過。
原文
是以業醫者所記所誦，連篇累牘俱系傷寒，及其臨證，悉見溫疫，求其真傷寒百無一二。
白話
因此，從事醫業的人所記誦的，連篇累牘都是傷寒的內容，等到他們臨床診治時，所見到的卻全是溫疫，想要找到真正的傷寒病例，一百個裡面沒有一兩個。
原文
不知屠龍之藝雖成而無所施，未免指鹿為馬矣。
白話
這就像學成了屠龍的技藝卻沒有地方施展，難免會指鹿為馬了。
原文
余初按諸家咸謂：春、夏、秋皆是溫病，而傷寒必在冬時。然歷年較之，溫疫四時皆有。
白話
我起初按照各家說法，都認為春、夏、秋三季發生的都是溫病，而傷寒必定在冬季。然而經過多年比較觀察，發現溫疫一年四季都會發生。
原文
及究傷寒，每至嚴寒，雖有頭疼、身痛、惡寒、無汗、發熱，總似太陽證，至六七日失治，未嘗傳經。每用發散之劑，一汗即解。
白話
至於深入研究傷寒，每到嚴寒時節，雖然有頭痛、身體疼痛、怕冷、無汗、發燒等症狀，看起來很像太陽經證候，但即使拖延到六七天沒有治療，也未曾見到傳經的現象。每次使用發散的藥物，一出汗就好了。
原文
間有不藥亦自解者，並未嘗因失汗以致發黃、譫語、狂亂、苔刺等證。此皆感冒膚淺之病，非真傷寒也。傷寒，感冒，均系風寒，不無輕重之殊。究竟感冒居多，傷寒希有。況溫疫與傷寒，感受有霄壤之隔。今鹿馬攸分，益見傷寒世所絕少。
白話
偶爾也有不吃藥就自己痊癒的，從未因為沒有發汗而導致發黃、胡言亂語、狂躁混亂、舌苔生芒刺等證候。這些都只是感冒這種膚淺的疾病，不是真正的傷寒。傷寒和感冒，雖然都屬於風寒，但輕重程度有所不同。終究是感冒居多，傷寒很少見。何況溫疫與傷寒，感受的途徑有天壤之別。如今既然能清楚區分兩者，更可見傷寒在世上極其罕見。
原文
仲景以傷寒為急病，倉卒失治，多致傷生，因立論以濟天下後世，用心可謂仁矣。然傷寒與溫疫，均急病也。以病之少者，尚諄諄告世。至於溫疫多於傷寒百倍，安忍反置勿論？
白話
張仲景因為傷寒是急病，倉促之間失治，往往導致傷生，因此創立學說來救治天下後世，用心可以說是仁愛了。然而傷寒與溫疫，都是急病。對於發病較少的傷寒，尚且如此諄諄告誡世人。至於比傷寒多出百倍的溫疫，又怎麼忍心反而擱置不談呢？
原文
或謂溫疫之證，仲景原別有方論，歷年既久，兵火湮沒，即《傷寒論》乃稱散亡之餘，王叔和立方造論，謬稱全書。溫疫之論，未必不由散亡也明矣。
白話
有人說，對於溫疫的證候，張仲景原本另有方劑和論述，只是年代久遠，經過戰火而失傳了。就連《傷寒論》也不過是散佚後殘存的內容，王叔和重新編排方劑、創立理論，錯誤地稱之為全書。那麼溫疫的論述，未必不是因為散佚而失傳，這是顯而易見的。
原文
崇禎辛巳，疫氣流行，山東、浙省、南北兩直，感者尤多，至五六月益甚，或至闔門傳染。
白話
崇禎辛巳年，疫氣流行，山東、浙江、南北兩直隸等地，感染的人尤其多，到了五六月間更加嚴重，甚至於全家互相傳染。
原文
始發之際，時師誤以傷寒法治之，未嘗見其不殆也。
白話
在疾病剛開始發生的時候，當時的醫生錯誤地用治療傷寒的方法來治療，沒有見到不危險的。
原文
或病家誤聽七日當自愈，不爾，十四日必瘳，因而失治，有不及期而死者；或有妄用峻劑，攻補失敘而死者；或遇醫家見解不到，心疑膽怯，以急病用緩藥，雖不即受其害，然遷延而致死者，比比皆是。
白話
有的病家誤聽人說七天就會自己痊癒，不然的話，十四天必定好轉，因而耽誤治療，有不到七天就死亡的；有的胡亂使用猛烈的藥劑，攻邪與補益的次序混亂而死亡的；有的遇到醫生見解不夠透徹，心中疑惑、膽小怯懦，把急病當作慢病來用緩和的藥，雖然沒有當即受到傷害，但拖延時日而導致死亡的，到處都是。
原文
所感輕者，尚獲僥倖；感之重者，更加失治，枉死不可勝記。嗟乎！
白話
感染輕微的人，尚且能夠僥倖存活；感染嚴重的人，再加上治療失當，冤枉死去的人多得數也數不清。唉！
原文
守古法不合今病，以今病簡古書，原無明論，是以投劑不效，醫者彷徨無措，病者日近危篤，病愈急，投藥愈亂，不死於病，乃死於醫，不死於醫，乃死於聖經之遺亡也。籲！千載以來，何生民不幸如此。
白話
固守古代的治法卻不符合當今的疾病，用當今的疾病去查考古代的醫書，原本就沒有明確的論述，因此用藥沒有效果，醫生徬徨無措，病人一天天接近危重，病情越緊急，用藥越混亂，病人不是死於疾病，而是死於醫生的誤治，不是死於醫生的誤治，而是死於古代經典的遺失亡佚。唉！千年以來，為什麼百姓如此不幸啊！
原文
余雖固陋，靜心窮理，格其所感之氣，所入之門，所受之處，及其傳變之體，平日所用歷驗方法，詳述於下，以俟高明者正之。時崇禎壬午仲秋姑蘇洞庭吳有性書於淡淡齋
白話
我雖然見識淺陋，但靜下心來窮究其中的道理，推究它所感染的氣、侵入的門戶、侵犯的部位，以及它傳變的規律，將平日所用並且屢經驗證的方法，詳細記述在下面，以等待高明的人來指正。時值崇禎壬午年仲秋，姑蘇洞庭吳有性寫於淡淡齋。
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