原文
余向就刑幕，歷膺牛廉訪王爵令楊明府之聘，恐久而造孽，退樂性余，酷嗜醫，然不欲行。人知，邀必赴。依仲景六經，平脈辨症，處方輒去。
白話
我從前在刑部幕府任職，先後受牛廉訪、王爵、令楊明府等官員的聘用，擔憂久了會造下罪孽，便退隱山林以樂天命。我酷愛醫學，但不想以此為業。然而一旦有人知曉我的醫術前來邀請，我必定前往。我依循張仲景的六經學說，診察脈象、辨別病症，開出處方後便離去。
序
序
序14 句
原文
不知其貧富，亦無貴賤，遷徙恆無定雅，不作門市想。
白話
不問病人是貧是富，也無分尊貴卑賤，居所時常變動沒有固定，不作开设醫館的打算。
原文
閒居，讀《靈》《素》《難經》，心知其意必解出，多不成帙，任其零星，亦無意收束。
白話
閒居時，閱讀《靈樞》《素問》《難經》，心知其中意涵必定能理解闡釋，但多數篇章散佚不成冊卷，任由它們零散分佈，也無意收拢整理。
原文
秋得臨邛欽安鄭子《醫理真傳》一書，點讀再過，知有所得於性理而涵養者深，藉醫為發明耳。發於醫，則救醫也切。救醫切，則濟世也宏。
白話
秋天時在臨邛獲得欽安鄭子所著《醫理真傳》一書，反覆細讀之後，明確認識到書中內容在性命之理方面有深刻體悟與修養，透過醫學來闡述發揮。表現在醫學上，對醫者的救護就更為迫切；救護醫者如此迫切，對世人的濟助便更為廣大。
原文
殆樂善而自好者，與神交，久之冬乃晤，一見如故，稱快事焉。
白話
他確實是樂於行善且自珍自愛之人，與他神交已久，到了冬天才得相見，一見面就像老朋友一般，真是痛快的事。
原文
適《醫法圓通》又成，及門議復鋟，欽安謙謙君子，出草索摘疵。噫，無瑕矣。何虛心若是耶。
白話
恰好《醫法圓通》又已完成，門生們商議再度刊刻，欽安這位謙遜的君子，拿出書稿請求指正缺點。唉，書中竟無瑕疵。為何能如此虛心呢。
原文
特以醫關人性命，書留傳久遠，不得不慎，抑又仁慈之心也。
白話
只因醫學關乎人的性命，書籍流傳久遠，不得不謹慎，這也是他的仁慈之心。
原文
余粗知醫，故知欽安之醫高，高必傳，傳仲景，非傳欽安。
白話
我略懂醫學，所以知道欽安的醫術高明，高明必定會流傳，流傳的是張仲景的學說，而非欽安個人。
原文
欽安傳仲景六經之法，仲景之六經顯，而欽安亦與之俱傳。
白話
欽安傳承張仲景六經辨證之法，仲景的六經學說因而更加彰顯，而欽安也隨之一起流傳。
原文
是欽安因傳仲景之六經而傳，而欽安之所學，先於仲景之六經而有所得者，亦賴仲景而共傳。
白話
這是欽安因傳承仲景的六經學說而得以流傳，而欽安的學問中，比仲景的六經更早有所心得的部分，也依賴仲景之名而一同流傳。
原文
由是推之，書之傳與不傳，恆視其人之學為何如耳。余愛欽安之書，實愛欽安之學。
白話
由此推斷，書籍流傳與否，端看作者本身的學問如何。我喜愛欽安的書，實則是喜愛欽安的學問。
原文
欽安之學，漸臻圓通之境，故名其書曰《圓通》。
白話
欽安的學問，逐漸達到圓融通達的境界，所以將他的書命名為《圓通》。
原文
因識其圓通，慕其圓通，爰樂為《圓通》之評。夫著《醫法圓通》者，欽安也。而評圓通醫法者，為麻城知非敬氏。
白話
由於認識到他的圓通境界，欽慕他的圓通，因此樂於為《圓通》寫評語。撰寫《醫法圓通》的是欽安，而評論圓通醫法的人，是麻城的知非敬氏。
原文
時在清之同治十三年甲戊中秋序於錦城廬山仙館。
白話
時間在清朝同治十三年甲戌年中秋，寫於錦城廬山仙館。
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