分脾腎為先後二天解

聖經說：知道事物的本末先後順序，就接近道了。（眉批：聖人將大道明示給人，是要人懂得明善復初，所以說知道先後順序，就接近道了。）先的是什麼呢？這是人身立命的祖氣。

（祖氣，就是父母的真氣渾合為一。性命由此而立。）後的是什麼呢？是人身的血肉軀殼。

（凡是世上一切有形有質的東西，都屬於後天，不只是人身如此，所以道家稱之為臭皮囊。）現在的人以腎為先天，脾為後天，這兩句話被世人遵奉，代代相傳作為定論。我私下認為不是這樣。

人自乾坤顛倒、化育萬物以來，（先天就是乾坤，乾破為離，坤孕為坎，所以說顛倒乾坤化作人身，就是這個道理）。

先天純粹的精華，升發到人身，渾然成為一氣，（這是說父親的精與母親的血中的真氣，合而為一，就是太極真體，先天祖氣的根源。現在的人不懂這其中的消息，錯誤地因為兩腎形狀像太極，就以腎為先天，這是混淆聖經的話，理應趕快糾正。但是先天真氣化生真水，灌溉周身，腎配屬水臟，雖然說得有理，但究竟不是指腰間的兩腎。眉批：腎配水都是比喻的話。）流行於六合，（六合，就是周身上下的四旁，也就是三陽三陰的旨歸。一氣充滿周身，無處不在，所以說水無一臟不滋潤，火無一臟不燃燒，水怎麼會僅僅在兩腎。况且兩腎有形有質，都是先天所生的，怎麼能說它是先天呢？知曉其中要義的人，便知這身軀無處不是先天，也無處不是後天，先與後又渾然為一太極。）包羅三界，（三界，就是天、地、水，上元、中元、下元。人身分為三焦，上焦、中焦、下焦。）發育萬物，（萬物都是一氣所生。）根源於呼吸，（呼就是闢，是陽的功用；吸就是闔，是陰的功用。所以《易經》說：闔戶為之坤，闢戶為之乾。混元破體，水火就在這裡區分。世人想要恢復先天一元真氣，就在這裡下手就可以了，不必另求。）稱為宥密。

（這一個真竅，是真氣立極之處，萬物發育之地，古聖常常秘而不宣，所以稱之為宥密。又叫做元門，又叫天根月窟，又叫黃庭黃中，更有無數比喻的名目，人能知曉這個道理，便可接命延年。）這是先天，先天一氣，造成了五官百骸。

這是後天，先天一氣就蘊含其中，先天為本體，（先有這一团真氣，而後才有人身。）後天為功用。

（先天無為、無臭、無聲，後天有為、有形、有質，這是不變的道理。）先天立命，（自二五凝聚，人的性命就已經成立。）後天成形，形與命相合，命與形相合，神主宰於中，性命才得以成就。

二者合一則生，（真氣與軀殼合一。）散離則亡。

（真氣亡失於軀殼之外。）脾被稱為後天，是現在的人所說。

（現在的人不知道周身軀殼都屬後天，卻單單說脾為後。推究這個意思，是認為人能存活不死，是因為依賴飲食。飲食入口片刻，就進入胃脾，人七天不吃就會死，所以就把脾胃當作後天。試問：飲食進入脾，是自己能化為汁液來養生，還是要靠真氣推動？如果需要真氣推動，那是只能養脾胃，還是能養全身？知道運動所滋養的是全身，就可知後天不僅僅在脾胃。所以我說：先天立命，後天成形，形與命合一，先與後只是名稱不同。眉批：先天先地，二物渾為一氣，無多無少，不偏不倚，所以稱為中。立極在中。《易經》說：黃中通理。又說：美在其中。《尚書》說：允執厥中。把脾當作中，只是借喻。就以八卦方位來說，坤艮是戊己土，一在西南角，一在東北角。而又說：中五寄坤，只是虛位罷了。）誰知這是錯誤的，不足以為憑據。

（天的功用，全在於地。地生長萬物，所以說土是萬物之母。人身軀殼，包藏百脈、臟腑、經絡、骨節，離不開地的承載，所以說脾為後天。這裡的脾，我認為是皮囊的皮，不是脾臟的脾。只有這個皮才能包藏萬象，統束氣血。若是脾臟的脾，只不過是一個臟，怎能包藏萬有。有人說這個脾，古人配合中央，取其運化精微而灌溉四旁，不能說脾字完全不對。我說：人的運動，全在先天一团真氣鼓動。飲食雖然進入脾胃，若沒有真氣鼓動，就不能腐熟消化水穀。真氣鼓動，一切飲食立刻消化溶解，臟腑全身立刻都受到滋潤，又哪裡是脾的功勞呢。看朝食暮吐的病症，早晨吃的菜飯，到晚上全部吐出，菜飯完全不消化，稱為命門無火。由此推斷，是依靠脾呢，還是依靠氣？古人只不過借物寓理，借象著名。現在的人不懂得一氣渾合軀殼的道理、先後互賴的原理，認定脾為根本，錯誤已經很嚴重了。學者千萬不可固執地以脾腎來論先後，應當在無形和有質上尋求道理，來談論先後才行。）相傳多年，被奉為準則。我現在詳細分析，請高明之人裁決。對與錯，還希望予以指點陳述。