尊生十二鑑（1）

（楫著）《遠房室經脈篇》說：人剛開始形成時，首先產生精。

又《上古天真論》是《素問》的第一篇，也只是說了一個「精」字。大凡精是先天形成的胚胎、生生不息的種子。所以想要修得長壽，必須先遠離色慾，何況是病人呢？疾病既然因為虛弱而招來邪氣，務必要堅守城池、抵擋敵寇。減少嗜好與慾望。

嗜好與慾望不能滿足時，內心就沒有安寧的時候。損耗精神，沒有比這更嚴重的了。人不是木頭石頭，怎能完全沒有呢？簡化並減少它們，這就對了。斷絕雜念。

思慮沒有盡頭，精神糾結在內中。反覆不停，煩惱因此產生。短時間沒有感覺，時間久了就會暗中損耗大量氣血。必須趕快斷絕。消除暴怒。

《內經》說：發怒就會使氣上衝。氣上衝而不下行，疾病就跟著產生了。

甚至有人吐血、痰堵塞而跌倒昏厥，都是因為氣上衝而不下行的緣故。如果能遇到事情時顧惜身體，怒氣就會自然消失。戒除勞累。

活動能產生陽氣，但勉強用力活動就變成火了。所以「勞」字上半部從「火」，下半部從「力」。「動」字也從「力」、從「重」，不是用力就不能動。勞動就會使氣火煩躁沸騰，各種火氣向上衝，病變無法避免。而本來就有火病的人，更加嚴重。只有安靜安逸才是對治的方法。節省言語。

言語從內心發出。既然從內心發出，就恐怕說錯，難免耗費心神仔細檢查。而且人的一言一語，必定經由呼吸而出。費心會耗損精神，呼吸會耗損氣。神與氣都虧損，對人有什麼好處呢？謹慎對待日常生活起居。

什麼是起居？就是指一切行走、站立、坐著、躺臥、早起、晚睡。什麼是慎起居？就是說在一切行走、站立、坐著、躺臥、早起、晚睡之間，都要小心謹慎。不要讓風、寒、暑、濕這些邪氣，趁虛侵入。

而在生病期間尤其應當防備，要讓我的城池堅固，不要讓圍困的敵寇增加兵力。不要迎來送往。

迎送會勞累身體。如果在迎送之間做到周全，就會耗費心神。體諒我這個生病的人，即使禮節也可以廢除。節制飲食。

飲食是用來養生的。但在養生當中，也有戕害生命的。所以《生氣通天論》說：陰精的產生，根源在於五味。但陰精所藏的五臟，損傷也在於五味。所謂損傷，是指五味偏盛。

五味尚且不能偏嗜，卻有人偏嗜涼冷、偏嗜燒烤、偏嗜肥美厚味、偏嗜酒類。逐漸使得濕熱垢膩，長久積聚在腸胃中。

一旦發作成為瘡瘍、疔毒、痰火、癰疽等種種惡疾，一定無法避免。

人又何必貪圖一時的痛快，而換取將來的大不痛快呢？真是愚蠢啊！檢驗藥物與砭石。

藥物與砭石要聽從醫生，我又如何檢驗它們呢？選擇其中好的聽從，不好的拋棄。好與不好，只是依照道理來評判罷了。

更有人模仿醫生自己試驗，君臣佐使胡亂使用，導致病情輕的陷入困苦，重的更加危篤。輕忽入口的藥物，留下後悔莫及，真是愚蠢至極。修養道德行為。

古話說：人有了善念，上天必定順從他。所以國家發生災異，國君只有修養德行，才能夠消除災難。

這樣說來，國君一個人修德，就能庇蔭整個國家；而一個人專心修德，難道不能讓自身免除災禍嗎？所謂修德是什麼？就是懺悔改過。

關鍵在於掃除舊習慣，頓時明白過去的錯誤，約束行為遵守規矩，每日謹慎警戒。這樣不間斷，這樣終身，這才叫做真正的懺悔、真正的改過。天意自然會眷顧，災禍自然會暗中消失。

如果急時才抱佛腳，上岸後才討行李，試問頭頂上的老天爺，早已知道了。明瞭花費的限度。

俗話說金銀是世間的活寶。寶貴的東西固然不可浪費，但「活」難道是要人死守嗎？

有一種人家裡富有，但貧窮的模樣浮現在臉上，窮酸的言語掛在嘴邊，只圖利益，卑劣汙穢也不顧惜。

豈不知這輩子的光陰有限，就算你糧食堆積如陳年紅米，到頭來還不是一樣。比起那些安於貧窮、隨分自樂的人，究竟誰得誰失呢？唉！真是可悲啊！

福建人李廉泉，在浙江經商。戊辰年正月，忽然中風昏迷。請醫生治療，到四月還沒治好。請我去診治。我給他開藥，又再三告誡禁忌。過了一個月，病情仍沒有減輕。詢問得知他把我所囑咐的禁忌竟然忘了。於是我命筆寫下調養攝生的事項十二條，叫他放在座位右側。不到一個月，李廉泉的病就立刻痊癒了。

由此可知調養攝生的力量勝過我藥箱中的藥物百倍，我冒昧地刊刻流傳，作為病家的一點幫助吧。

寇宗奭說：那些沒有聽聞大道的人，放縱自己的心，違背養生的樂趣，用精神去追逐智巧，用憂慮畏懼去追逐得失，用勞苦去追逐禮節，用身體性命去追逐財利。這四種追逐不停止，心就會因此生病。

極力勞累身體，躁怒暴戾使氣逆亂，迎風縱酒，飲食嗜好辛辣鹹味，肝就會因此生病。

飲食生冷，溫涼失調，久坐久臥，過飽過飢，脾就會因此生病。

呼喊呼叫超過常度，爭辯應酬，冒犯寒暖，放縱食用鹹苦，肺就會因此生病。

久坐潮濕之地，勉強用力入水，放縱情慾勞累身體，三丹田精氣泄漏，腎就會因此生病。五種病既已發生，所以未老就衰弱，未衰弱就生病。病來了就加重，加重了就必定死亡。唉！這些都是不思考而自己招來的。養生的人，謹慎對待這五點，終身沒有痛苦。《經》說：不治療已發生的病，而治療未發生的病，正是說這個道理啊。