原文
（潘之淇著）一、養神明。凡人一身精血從氣，氣從神。神者，精氣之母也。禮曰：有疾。疾者齋，養者皆齋。齋也者，清明之至也。
白話
潘之淇著。一、保養精神。明智之人全身的精血依從於氣，氣依從於神。神，是精氣的根本。《禮記》說：有了疾病，患病的人要齋戒，保養的人也都要齋戒。齋戒，就是到達清明的最高境界。
卷十七
病家須知
卷十七／病家須知31 句
原文
心不苟慮，身不苟動，志一氣應，達乎神明，所以理陰陽而迎天庥也。肝主仁。
白話
內心不隨便思慮，身體不隨便妄動，意志專一、氣機感應，通達於精神，這樣就能調理陰陽而承受上天的庇佑。肝主宰仁。
原文
心主禮，肺主義，腎主智，脾主信，性情之宅也。
白話
心主宰禮，肺主宰義，腎主宰智，脾主宰信，這是性情所依附的臟腑。
原文
是故卻病法有曰：靜坐觀空，覺四大皆從假合，此上之上者也。又曰：常將不如我者，巧自寬解。萬事到來，以死譬之。庶亦心安意定，清虛日來。
白話
因此驅除疾病的方法有這樣的說法：靜坐觀察空性，覺悟到地水火風四大都是假合而成，這是上等中的上等方法。又有一種說法：經常想想那些處境不如自己的人，巧妙地寬慰自己。萬事到來之時，用死亡來比喻。這樣或許能心安神定，清靜虛明的境界就會日益來臨。
原文
又曰：時請高明親友，講開懷出世之事，亦足以盪滌煩襟，開發志意。若夫愁思縷結，則神鬱於內。內而不出，為滯為幽。暴怒炎攻，則氣衝於上。上而不下，為張為蹶。
白話
又有一種說法：不時邀請高明親友，談論開闊胸懷、超越世間的事情，也足以洗滌煩惱心胸，啟發志向意願。至於愁思糾結，就會使精神抑鬱在體內。內部淤滯而不能宣洩，就會形成氣機阻滯或幽閉。暴怒如火攻擊，就會使氣機向上衝逆。向上衝逆而不能下降，就會形成氣機弛張或跌倒。
原文
又或棲棲身後，盼盼妻孥，視眼前一切可欣可喜。
白話
又有的人惶惶不安地惦念身後之事，殷切地牽掛妻子兒女，看重眼前一切令人欣喜的事物。
原文
難割難捨之物，繫戀不已，營度不休，未有不至於傷生殞命者也。
白話
難以割捨的東西，眷戀不止，籌劃不停，這樣沒有一天不會達到傷身害命的程度。
原文
試想到傷生殞命時，那一人能替得我，那一物能將得去耶。
白話
試想等到傷身害命的時候，哪一個人能代替得了我，哪一樣東西能帶得走呢？
原文
蘇東坡曰：因病得閒殊不惡，安心是藥更無方。此真病人一服清涼散也。
白話
蘇東坡說：因病得閒其實很不壞，安定心靈就是最好的藥方，沒有其他更好的方法了。這真是患病之人的一服清涼散啊。
原文
一、防邪物。房室不遠，則耗其精。勞動不戒，則耗其力。言語不省，則耗其氣，此邪之自內受者也。
白話
一、防止邪氣入侵。房事不節制，就會損耗精氣。勞動不節制，就會損耗體力。言語不節制，就會損耗元氣，這些邪氣是從內部侵入的。
原文
起居不謹則風露侵，飲食不節則腸胃損，此邪之自外入者也。
白話
起居不謹慎就會被風寒露水侵襲，飲食不節制就會使腸胃損傷，這些邪氣是從外部侵入的。
原文
健人有此，不免於病，況病者而可以益之毒乎。然病人性情多恣，稍不當意，忿悁意生。父母妻子懼其拂也而任之。偏於數事，多所違犯。
白話
健康的人有了這些情況，尚且免不了生病，更何況是已經患病的人怎麼可以用這些方法來加重毒害呢？然而患者的性情多半放縱任性，稍微不如意，就會產生怨恨惱怒。父母妻子害怕違逆他的心意，就聽任他。這樣偏重於幾件事，處處違背禁忌。
原文
故病者不可自輕其生，而侍病者尤不可不慎防密攝，事事留心。若縱其所欲，未有不至於壞者。慎之慎之。
白話
所以患病的人不可輕視自己的生命，而照顧病患的人尤其不可不謹慎防範、密密攝護、處處留心。如果放任患者的所欲所求，沒有不導致病情惡化的。千萬要謹慎啊！
原文
一、戒諱疾。《醫家四要》曰：望、聞、問、切，猶人之有四肢也。一肢廢，不成其為人。一要缺，不成其為醫。
白話
一、戒除隱瞞疾病。《醫家四要》說：望診、聞診、問診、切診，就像人有四肢一樣。一肢殘廢，就不能成為完整的人。四診缺一，就不能成為合格的醫生。
原文
然必先望、先聞而後切者，所重有甚於切也。
白話
然而必定要先望診、先聞診而後切診的原因，是因為前三者比切診更為重要。
原文
乃病家不知此理，往往秘其所患，以俟醫之先言，即以驗醫之能否。豈知病固有證似脈同，而所患大相刺謬。若不先言明白，猝持氣口，其何能中？
白話
但病家不明白這個道理，往往隱瞞自己所患的疾病，等待醫生先說出病情，用來考驗醫生本領的高低。哪裡知道疾病本來就有症狀相似、脈象相同，而所患的病卻大不相同的情況。如果不先說清楚，猛然只讓醫生切脈，怎麼能切中病情呢？
原文
昔丹溪有叔祖，年七十，患泄瀉，脈澀而帶弦，詢其喜食鯉魚，遂以茱萸、陳皮、生薑、砂糖等藥，探吐膠痰而瀉止。又有鄰人素患疳瘡。夏初泄瀉，脈亦澀而弦。
白話
從前朱丹溪有一位叔祖，七十歲，患有腹瀉，脈象澀而帶弦，詢問得知他喜歡吃鯉魚，於是用吳茱萸、陳皮、生薑、砂糖等藥物，使他湧吐膠黏的痰液，腹瀉就停止了。又有鄰居素來患有下疳瘡。夏天初起腹瀉，脈象也是澀而帶弦。
原文
丹溪曰：此下疳之重者，與當歸蘆薈丸去麝，四劑而瀉止。
白話
丹溪說：這是下疳病加重了，給他當歸蘆薈丸去掉麝香，服用四劑後腹瀉就停止了。
原文
此兩人證似脈同而治之迥別者，以其問之詳，言之明也。
白話
這兩個人症狀相似、脈象相同，而治療方法卻大不相同的原因，就在於問得詳細、說得明白。
原文
又如其人，或先貴後賤，或先貧後富，暴樂暴苦，始樂後苦，及所思所喜，所惡所欲，所疑所懼之云何。其始病所傷所感，所起所在之云何。
白話
又比如這個人，或者先富貴而後貧賤，或者先貧窮而後富貴，突然的歡樂、突然的痛苦，開始快樂而後來痛苦，以及他所思念的、所喜好的、所厭惡的、所想要的、所疑惑的、所恐懼的是什麼。最初發病時所傷所感的，所起病的原因和所在的位置是什麼。
原文
以至病體日逐轉變之情形，病後所服藥餌之違合，必詳言之，則切脈自無疑惑，投劑便可奏功。
白話
一直到病情逐日轉變的情形，以及病後所服用藥物的對錯，必定要詳細說明，那麼切脈自然不會有疑惑，用藥就能收到功效。
原文
若種種諱忌不言，而懵然伸臂授醫，使其倖邀射覆之一中，是直以性命為戲也。王海藏曰：常人求診，拱默惟令切脈。
白話
如果種種隱瞞禁忌不說，懵懵懂懂地伸出手臂交給醫生，讓醫生僥倖猜中病情，這簡直是把性命當作兒戲。王海藏說：普通人求診，拱手沉默只讓醫生切脈。
原文
殊不知氣血附於經絡，熱則脈疾，寒則脈遲，實則有力，虛則無力。若得病之因與所傷之物，豈能以脈知之乎？
白話
哪裡知道氣血附著在經絡上，熱證脈就快，寒證脈就慢，實證脈就有力，虛證脈就無力。如果得了疾病的原因和所傷的臟腑，怎麼能僅憑脈象知道呢？
原文
蘇東坡曰：吾疾必盡告醫者，使胸中瞭然，然後診脈，疑似不能惑也。吾求疾愈而已，豈以困醫為事哉。兩翁真高明之見也，病家不可不知。
白話
蘇東坡說：我的疾病必定全部告訴醫生，讓他心中完全明白，然後再診脈，即使脈象疑似也不能迷惑。我只求疾病康復罷了，怎麼能以為難醫生為目的呢？兩位先生真是高明卓越的見解，病家不可不知道。
原文
一、謹微疾。凡服藥於微，則其病易療。若過半而治療者，什三矣。過七八而治療者，什不得一矣。
白話
一、重視輕微的疾病。凡是疾病微小時就服用藥物治療，那麼病就容易治好。如果病已過半才治療，治好的十人中只有三人。如果病已過了七八成才治療，治好的人十個中也沒有一個了。
原文
昔齊中尉潘滿如小腹痛，倉公診曰：病得之酒且內。中尉不復自止於內。二十八日，當溲血而死。居二十五日，果溲血，三日死。王仲宣年二十。
白話
從前齊國的中尉潘滿如患有小腹疼痛，倉公診斷說：病因是酒後行房。中尉不能在行房方面自我節制。二十八天後應當便血而死。過了二十五天，果然便血，三天後就死了。王仲宣二十歲時。
原文
仲景謂之曰：君有病，四十歲當眉落，半年而死。授五石湯令服，可免。居數日，復問之。詭云：已服湯。仲景曰：色候固非服湯之診，君何輕命也。後至期果如其言，眉落而死。
白話
張仲景對他說：您有病，四十歲時應當眉毛脫落，半年就會死亡。給您五石湯讓您服用，可以避免。過了幾天，仲景又問他。他欺騙說：已經服過湯藥了。仲景說：面色症狀本來就不是服過湯藥應有的診斷，您為什麼輕視自己的生命呢？後來到了期限，果然像他所說的，眉毛脫落而死。
原文
今人染病在身，不自珍惜，罔遵醫戒，忽略初機。直至深重，乃始張惶，卒以喪亡而不救。噫！晚矣。
白話
現在的人染上疾病，不自己珍惜，不遵循醫生的囑告，忽視初起的徵兆。等到病情深重，才開始驚慌失措，最終因為喪失救治時機而無法挽救。唉！已經太晚了。
原文
一、慎藥石。病家有三種陋習。一者聽信師巫，廣行殺戮，禱賽鬼神，而醫藥反若可緩，煎調漫托匪人。
白話
一、慎重對待藥物。病家有三种不良的習慣。第一種是聽信巫師，大肆殺生祭祀，向鬼神祈禱，而醫藥反而好像可以慢慢來，煎煮調製隨便交給不正當的人。
原文
二者不明藥理，旦暮更醫，致使源流不清，臧否淆溷，亂投雜劑，罔知適從。
白話
第二種是不明白藥理，早晚更換醫生，致使病情根源不清楚，診斷是非混淆，亂用雜亂的藥劑，不知道該怎麼辦。
原文
三者自命知醫，膠持意見，妄為加減，以掣醫人之肘。有此三弊，雖倉扁無以見其能矣。善養者知之。
白話
第三種是自以為懂醫學，固執地堅持自己的意見，隨意增減藥物，來牽制醫生的手腳。有了這三種弊病，即使有倉公、扁鵲那樣的名醫也無法施展本領。善於調養的人應當知道這個道理。
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