原文
醫家以岐黃為祖。其所論脈，不過測病情、決死生而已，未有所謂太素也。
白話
醫家以岐伯和黃帝為始祖。他們所論述的脈象，不過是測斷病情、判斷死生罷了，並沒有所謂的太素脈。
卷十七
吳鶴皋太素脈論
卷十七／醫範11 句
原文
扁鵲、倉公之神，仲景、叔和之聖，亦無所謂太素也。
白話
扁鵲、倉公的神奇醫術，張仲景、王叔和的聖明，也都沒有所謂的太素脈。
原文
何後世有所謂太素者，不惟測人之病情，而能占人之窮通。
白話
為何後世有所謂的太素脈，不只能測斷人的病情，還能占卜人的困厄或顯達。
原文
不惟決人之死生，而能知人之禍福，豈其術反過於先聖耶？是亦風鑑巫家之教耳。
白話
不只能判斷人的死生，還能知道人的災禍與福氣，難道他們的技術反而超越古代聖人嗎？這也是風鑑占卜、巫祝方術之流的教導罷了。
原文
初學之士，先須格致此理，免為邪說搖惑，則造詣日精，而倉、扁、張、王之堂可闖矣。
白話
初學的人，首先必須窮究明白這個道理，避免被邪說搖惑，那麼造詣便會日益精進，而倉公、扁鵲、張仲景、王叔和的殿堂就可以躋身进入了。
原文
故太素乃醫之旁門，不得不辨，亦惡紫亂朱，距邪放淫之意。
白話
所以太素是醫學的旁門左道，不得不加以辨明，這也是厭惡紫色混亂朱色、抵制邪說放逐淫術的意思。
原文
又：太素之說，固為不經，然其間亦有可採者。如曰脈形圓淨，至數分明，謂之清。脈形散澀，至數模糊，謂之濁。質清脈清，富貴而多喜。質濁脈濁，貧賤而多憂。質清脈濁，此謂清中之濁。外富貴而內貧賤，失意處多，得意處少也。質濁脈清，此謂濁中之清。外貧賤而內富貴，得意處多，失意處少也。
白話
又：太素的說法，固然不合常道，然而其中也有可以採納的。比如說：脈形圓潤純淨，至數清晰分明，稱為清。脈形散亂澀滯，至數模糊不清，稱為濁。體質清純而脈象也清純的，富贵而且多喜悅。體質渾濁而脈象也渾濁的，貧賤而且多憂愁。體質清純而脈象渾濁，這叫做清中的濁。外表富貴而內在貧賤，失意的時候多，得意的時候少。體質渾濁而脈象清純，這叫做濁中的清。外表貧賤而內在富貴，得意的時候多，失意的時候少。
原文
若清不甚清，濁不甚濁，其得失相半而無大得喪也。富貴而壽，脈清而長。貧賤而夭，脈濁而促。清而促者，富貴而夭。濁而長者，貧賤而壽。
白話
如果清得不很清，濁得不很濁，那麼得失各占一半，沒有大的得失。富貴而長壽的，脈象清而且長。貧賤而短命的，脈象濁而且急促。脈象清而急促的，富貴却短命。脈象濁而長的，貧賤却長壽。
原文
此皆太素可採之句也，然亦不能外乎風鑑，故業太素者，不必師太素。但師風鑑，風鑑精而太素之說自神矣。
白話
這些都是太素中可以採納的說法，然而也不能超出風鑑的範圍，所以從事太素的人，不必以師從太素為必要。只要師從風鑑，風鑑精通了，太素的說法自然就神妙了。
原文
至其甚者，索隱行怪，無所不至，是又巫家之教耳。
白話
到了更嚴重的程度，探尋隱秘、行為怪異，什麼事都做得出來，這又是巫術家的教導了。
原文
孔子曰：攻乎異端，斯害也已，正士豈為之。
白話
孔子說：攻擊異端，這樣的危害就停止了。正直的士人怎麼會做這樣的事呢。
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