原文
脈乃血泒，氣血之先，血之隧道，氣息應焉。
白話
脈是血脈的分支，是氣血運行的先導，血行的隧道，氣息在此相應。
卷一
血脈隧道第一
卷一／血脈隧道第一10 句
原文
水自源而分流曰泒。合分起伏，道各井然。人身之血，猶夫水也。血中之脈，猶夫泒也。泒通則水源活，脈通則氣血行。
白話
水從源頭分流出去叫做「泒」。匯合與分流、起伏與順暢，各有各的途徑。人身的血液，就像水一樣。血中的脈絡，就像那分出的支流。支流通暢則水源活絡，脈絡通暢則氣血運行。
原文
氣也，血也，其在於人身，渾淪條析，非一非二。設經脈不先為流轉，則潛行默運之機礙矣。呴濡守使，又安望其各盡乃職耶。
白話
氣與血，在人身上，混沌中自有條理，既非同一也非二物。如果經脈不能先行流轉，那麼潛伏運行的機能就會受到阻礙。吹噓滋潤、保守使令，又怎能期望它們各盡其職責呢？
原文
（《難經》二十二難曰：氣主呴之，血主濡之。《素問》陰陽應象論曰：陰在內，陽之守；陽在外，陰之使。）隧道，即經脈也。言其在血中，精密隱隧，自成一道。《靈樞》營氣篇云：營氣之道，內谷為寶。谷入於胃，乃傳之肺。流溢於中，布散於外。精專者，行於經隧。
白話
（《難經》第二十二難說：氣主吹噓，血主濡潤。《素問》陰陽應象論說：陰在內，是陽的守護；陽在外，是陰的使者。）隧道，就是經脈。是說它在血中，精細縝密而隱蔽，自成一條通道。《靈樞》營氣篇說：營氣的運行之道，以納受水穀為寶。水穀進入胃中，就傳授到肺。流溢於體內，布散於體外。精純專一的部分，行走於經隧之中。
原文
（營出中焦之義瞭然。）《靈樞》決氣篇云：中焦取汁，變化而赤，是謂血。壅遏營氣，令無所避，是謂脈。
白話
（營氣出於中焦的道理就明白了。）《靈樞》決氣篇說：中焦取用汁液，變化而呈紅色，叫做血。阻塞逼迫營氣，使其無處可避，叫做脈。
原文
（壅遏猶言擁迫，使入隧道，而無別道可避也。）《靈樞》衛氣篇云：其精氣之行於經者為營氣。
白話
（壅遏是說擁擠逼迫，使其進入隧道，而沒有其他道路可以躲避。）《靈樞》衛氣篇說：那些精氣行走於經脈中的就是營氣。
原文
《靈樞》營衛生會篇云：中焦亦並胃中，出上焦之後。
白話
《靈樞》營衛生會篇說：中焦也在胃中，位於上焦之後方。
原文
此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脈，乃化而為血。以奉生身，莫貴於此，故獨得行於經隧。
白話
這裡所受納的氣，是泌出糟粕，蒸化津液，變化其中的精微物質，上行注入肺脈，然後化為血液。用來奉養身體，沒有比這更珍貴的，所以唯獨能夠行走於經隧之中。
原文
合諸篇論觀之，乃知血為總名，而脈則指營氣流行不息之道耳。若與血二，實無有二。然非呼吸，不能流行，故曰氣息應焉。
白話
綜合各篇的論述來看，就知道血是總名稱，而脈則是指營氣流行不息的通道。如果把兩者分為二物，其實並無不同。然而沒有呼吸，就不能流行，所以說氣息與脈相應。
原文
（仲景平脈篇云：呼吸者，脈之頭也。又《靈樞·動輸篇》云：其行也，以息往來。）
白話
（張仲景平脈篇說：呼吸，是脈的頭端。又《靈樞·動輸篇》說：它的運行，是隨著呼吸而往來。）
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