原文
客問內經陰陽別論所言。二陽之病發心脾。三陽為病發寒熱。一陽發病少氣諸例。俱論脈法之陰陽。王太僕誤作經脈註解。觀其提綱。悉從脈有陰陽一句而來。次言知陽者知陰。知陰者知陽。凡陽有五。五五二十五陽。即仲景大浮數動滑為陽。以五臟之脈。各有大浮數動滑。是為五五二十五陽也。不言五五二十五陰者。先言知陽者知陰。則沉澀弱弦微之陰。可不言而喻也。答曰。讀書雖要認定提綱。一氣貫徹。然中間轉折。尤宜活看。不可執著。蓋脈有陰陽句。岐伯原是答黃帝人有四經十二從等問。所言凡陽有五。五五二十五陽。是言五臟之陽氣。應時鼓動於脈。五五相乘。為二十五陽。與玉機真藏之故病有五。五五二十五變。異名同類。夫脈法之陰陽。原不離乎經脈之陰陽。況下文所言。三陽在頭。三陰在手。得非明言經脈陰陽之確據乎。若以脈有陰陽。為通篇之提綱。皆附會於脈。未免支離牽強。殊失先聖立言之旨矣。曷知陰陽別論。原從陰陽應象。陰陽離合。魚貫而下。皆論經脈之陰陽。又為提綱中之挈領。可不體會其全。妄譏先輩乎。
白話
客人問說：《內經·陰陽別論》所說的「二陽之病發心脾」、「三陽為病發寒熱」、「一陽發病少氣」等例，都是在討論脈法的陰陽。王太僕卻誤以為是經脈的註解。看它的提綱，都是從「脈有陰陽」這一句而來。接著說「知陽者知陰，知陰者知陽」，以及「凡陽有五，五五二十五陽」，也就是張仲景所說的「大、浮、數、動、滑」為陽；因為五臟的脈象各自有「大、浮、數、動、滑」，這就是「五五二十五陽」。為什麼不說「五五二十五陰」？因為先說「知陽者知陰」，那麼「沉、澀、弱、弦、微」這些陰脈，就可以不言而喻了。回答說：讀書雖然要認定提綱，一氣貫通，但中間的轉折，尤其要靈活看待，不可執著。因為「脈有陰陽」這一句，原是岐伯回答黃帝關於「人有四經十二從」等問題時說的。所說的「凡陽有五，五五二十五陽」，是指五臟的陽氣，順應時節鼓動於脈中，五五相乘，成為二十五陽。這與《玉機真藏論》所說的「故病有五，五五二十五變」，是名稱不同而本質相同。脈法的陰陽，原本就不脫離經脈的陰陽。何況下文所說「三陽在頭，三陰在手」，難道不是明確指出經脈陰陽的確實依據嗎？如果以「脈有陰陽」作為全篇的提綱，全都附會到脈上，難免支離牽強，大大失去先聖立言的本旨了。怎麼知道《陰陽別論》原本是從《陰陽應象大論》、《陰陽離合論》一脈相承而來的，都在討論經脈的陰陽，又是提綱中的綱領。怎能不體會全文，就胡亂譏諷前輩呢？