原文
門人問曰。讀師傳諸義。發智慧光。如大火聚。掃卻胸中無限陰霾矣。但某等根器疏陋。尚有積疑未泮。如三焦命門。各有歧說。未獲定鑑。願師垂誨真銓。以破學人之惑。答曰。夫所謂命門者。即三焦真火之別名也。以其職司腐熟之令。故謂之焦。經謂中精之府。言其所主精氣也。又云。上焦如霧。中焦如漚。下焦如瀆者。言其氣化之象也。岐伯曰。寸以射上焦。關以射中焦。尺以射下焦。此言三焦之脈位也。射者。自下而射於上。其脈即分屬寸關尺。凡鼓動之機。靡不本諸三焦。則知六部之中。部部不離三焦之氣也。三焦為真火之源。故有命門之號。難經獨以右尺當之。而脈訣復有男女左右之分。男以精氣為主。故右尺為命門。女以精血為主。故左尺為命門。是命門之診。尤重在乎尺內也，三焦鼎峙兩腎之間。為水中之火。既濟陰陽。趙氏所謂天非此火不能生物。人非此火不能有生。為性命之主宰。故曰命門。越人謂其有名無形者。以火即氣。氣本無形。非若精津血液之各有其質也。然以氣化為無形則可。以三焦為無形則不可。靈樞本藏云。腎應骨。密理厚皮者。三焦膀胱厚。粗理薄皮者。三焦膀胱薄。疏腠理者。三焦膀胱急。毫毛美而粗者。三焦膀胱直。稀毫毛者。三焦膀胱結也。詳此明言厚薄急結之狀。詎可謂之無形乎。
白話
學生問說：「閱讀老師傳授的各種義理，啟發了智慧的光芒，如同大火聚集，掃除了心中無盡的陰暗。但是我們這些人的根器淺陋，仍有累積的疑惑未能消解。例如三焦和命門，各家有不同的說法，未能得到確定的標準，希望老師能賜予正確的詮釋，以破除學者的迷惑。」回答說：「所謂的命門，就是三焦真火的別名。因為它的職責是掌管消化熟食的功能，所以稱為『焦』。經典說它是『中精之府』，是指它主管精氣。又說：『上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆』，這是描述它氣化的現象。岐伯說：『寸部對應上焦，關部對應中焦，尺部對應下焦』，這是說明三焦的脈位。『射』的意思，是從下往上投射，脈象就分別歸屬於寸、關、尺。凡是脈搏鼓動的機理，無不根源於三焦，由此可知六部脈中，每一部都離不開三焦之氣。三焦是真火的來源，所以有命門的名稱。《難經》唯獨以右尺脈來對應它，而《脈訣》又有男女左右的區分：男子以精氣為主，所以右尺為命門；女子以精血為主，所以左尺為命門。因此命門的診斷，尤其著重在尺脈之內。三焦如同鼎一樣聳立在兩腎之間，是水中的火，能夠調和陰陽。趙氏所謂：『天沒有這個火就不能生成萬物，人沒有這個火就不能生存』，它是生命的主宰，所以稱為命門。越人說它有名而無形，是因為火就是氣，氣本來無形，不像精、津、血、液那樣各有其質體。然而，說氣化是無形還可以，但說三焦是無形就不可以了。《靈樞·本藏》說：『腎對應骨。紋理緻密、皮膚厚的人，三焦和膀胱就厚；紋理粗糙、皮膚薄的人，三焦和膀胱就薄；紋理疏鬆的人，三焦和膀胱就鬆弛；毫毛美觀而粗的人，三焦和膀胱就順直；毫毛稀疏的人，三焦和膀胱就結澀。』仔細看這些文字，明確說明了厚、薄、鬆弛、結澀的狀態，怎麼可以說是無形呢？」