原文
既視其口。當察其唇。唇也者。齒之垣也。脾之官也。肌肉之本也。經曰。脾者。諫議之官。知周出焉。其充在肌。其華在唇。故視唇之好惡。可知脾之吉凶。何則。黃色小理者脾小。粗理者脾大。揭唇者脾高。唇下縱者脾下。唇堅者脾堅。唇大而不堅者脾脆。唇上下好者脾端正。唇偏舉者脾偏傾。此形容之常也。左病者應在左。右病者應在右。上應乎上。下應乎下。而凡形容之變。氣色之殊。皆可以是推之。此部位之分也。按部位而視形容。則唇腫者。病氣實。唇痿者。形氣虛。唇短縮者。脾傷。唇不收者。脾病。唇爛者。陽明之證。唇反者。太陰之終。唇焦乾者。病在肉。唇枯槁者。病在脾。唇瘡者。邪從外解。唇裂者。毒從內發。唇內生瘡者。腹中有蟲。唇上碎裂者。胃經有熱。唇口僻者。風中陽明之筋。唇口撮者。風入陽明之脈。諸太過者。病在外。諸不及者。病在內。此皆形容之變也。視形容而觀氣色。則唇赤者。常色也。深赤者。為太過。淡紅者。為不及。淡白而黑者。寒甚。深赤而黯者。熱深。青而深者。主痛。青而淡者。為寒。唇白者。脾虧。唇黃者。脾病。諸色淺者。正氣虛。諸色深者。邪氣實。明潤而有血色者生。枯暗而無血色者死。此皆氣色之殊也。夫分形容氣色而言之。所以識其常。合形容氣色而觀之。所以通其變。然究其常變。而原其始終。體用雖殊。莫不以神為本。夫神也者。明潤精爽。而有血色者也。得則生。失則死。易傳云。精氣為物。遊魂為變。是故知鬼神之情狀。其死生之謂乎。
白話
看過口部之後，應當觀察嘴唇。嘴唇，是牙齒的城牆，脾臟的官竅，肌肉的根本。經典說：脾臟，是諫議的官，智慧周全由此而出。它充養在肌肉，榮華表現在嘴唇。所以觀察嘴唇的好壞，可以知道脾臟的吉凶。為什麼呢？黃色而紋理細密的，脾臟小；紋理粗糙的，脾臟大；嘴唇上翹的，脾臟位置高；嘴唇向下鬆弛的，脾臟位置低；嘴唇堅實的，脾臟堅實；嘴唇大而不堅實的，脾臟脆弱；嘴唇上下端正的，脾臟端正；嘴唇偏向一側的，脾臟偏斜。這是正常形態。左側有病，反應在左邊；右側有病，反應在右邊；上部有病，反應在上方；下部有病，反應在下方。而凡是形態的變化、氣色的差異，都可以用這個道理來推斷。這是部位的分屬。按照部位來觀察形態：嘴唇腫脹的，是病氣實；嘴唇萎軟的，是形氣虛；嘴唇短縮的，是脾臟受傷；嘴唇不能收合的，是脾臟有病；嘴唇潰爛的，是陽明經的證候；嘴唇上翻的，是太陰經氣絕；嘴唇焦乾的，病在肌肉；嘴唇枯槁的，病在脾臟；嘴唇生瘡的，邪氣從體外解除；嘴唇破裂的，毒氣從體內發出；嘴唇內生瘡的，腹中有寄生蟲；嘴唇上裂開的，是胃經有熱；嘴唇口角歪斜的，是風邪侵襲陽明經的筋脈；嘴唇口角收縮的，是風邪進入陽明經的脈絡。各種太過的情況，病在體表；各種不及的情況，病在體內。這些都是形態的變化。觀察形態再來看氣色：嘴唇紅潤的，是正常色；深紅的，是太過；淡紅的，是不及；淡白而帶黑色的，是寒邪很重；深紅而暗沉的，是熱邪很深；青色而深的，主疼痛；青色而淡的，是寒證；嘴唇蒼白的，是脾臟虧虛；嘴唇發黃的，是脾臟有病。各種顏色淺的，是正氣虛弱；各種顏色深的，是邪氣充實。明亮潤澤而有血色的，能存活；枯槁暗淡而無血色的，會死亡。這些都是氣色的差異。分開形態和氣色來說明，是為了認識其正常狀態；合併形態和氣色來觀察，是為了通曉其變化。然而推究其正常與變化，追溯其始終，體用雖然不同，但沒有不以神為根本的。所謂神，就是明亮潤澤、精神清爽而有血色。得到它就能存活，失去它就會死亡。《易傳》說：精氣凝聚成物體，遊魂造成變化。因此能知道鬼神的狀態，大概說的就是死生吧。