原文
嘗謂氣色之於症候也。有有定者。有無定者。主病條目。有定之言也。診法提綱。無定之論也。知主病之有定。而不通乎法。其失也膠。知診法之無定。而不究其病。其失也泛。且主病之言雖有定。而合之於法則無定。診法之論雖無定。而合之於病則有定。病同者。其法同。病異者。其法異。法者有物有則。無體無方。有定而無定。無定而有定者也。是故以千變萬化之法。察千變萬化之病。病無定。法亦無定。以千變萬化之法。察千變萬化之證。證有定。法亦有定。夫千變萬化之病。形於外者。固有無定之證。而千變萬化之證。由於中者。實有有定之義。故以病為有定。而病則因人而無定。以病為無定。而病則因證而有定。證也者。病之著於形色。發於聲音。顯於症候。應於脈息者也。證定焉。法斯定矣。後之學者。勿執有定之條目。以測無定之病情。當知無定之病情。必見有定之氣色。斯有病即有證。有證即有定矣。由是化而裁之。推而行之。則夫主病之條目。增之可也。刪之可也。因而損益之。亦無不可也。雖然。病之有色。病之已形者也。色之有象。色之已見者也。已形已見者。可以言定。未形未見者。不可以言定。況有已定而難於形容。未定而難於擬議者。是以提綱易詳。而條目難盡也。高明之家。讀書而精究其意義。臨症而熟察其情形。其所得於觀感之間。語言之外者。抑又深於此矣。神而明之。存乎其人。
白話
我曾說，氣色與病症之間的關係，有固定的，也有不固定的。主病的條目，是固定的說法；診法的提綱，是不固定的理論。知道主病有固定條目，卻不通曉診法，其缺失在於拘泥；知道診法沒有固定，卻不探究疾病，其缺失在於空泛。況且主病的說法雖然固定，但結合診法來看卻不固定；診法的理論雖然不固定，但結合疾病來看卻有固定。疾病相同，診法就相同；疾病不同，診法就不同。診法有其內涵和原則，沒有固定形體和方式，是固定又不固定，不固定又固定的。因此，用千變萬化的診法，去觀察千變萬化的疾病，疾病沒有固定，診法也沒有固定；用千變萬化的診法，去觀察千變萬化的證候，證候有固定，診法也有固定。那千變萬化的疾病，表現在外的，固然有不固定的證候；而千變萬化的證候，源自於內的，實際上具有固定的意義。所以，認為疾病是固定的，疾病卻因人而異而不固定；認為疾病是不固定的，疾病卻因證候而顯現固定。證候，是疾病表現在形貌氣色、發出於聲音、顯露在症狀、反應於脈搏的現象。證候確定了，診法也就確定了。後來的學者，不要執著於固定的條目，去推測不固定的病情；應當知道不固定的病情，必定會顯現固定的氣色。這樣，有病就有證，有證就有固定了。由此加以變化裁度，推廣運用，那麼主病的條目，增加也可以，刪減也可以，根據情況增減調整，也沒有什麼不可以。雖然如此，疾病的氣色，是疾病已經顯現的；氣色的形象，是氣色已經表露的。已經顯現表露的，可以說是固定；尚未顯現表露的，不能說是固定。何況有已經固定卻難以形容，尚未固定卻難以擬議的情況。因此，提綱容易詳細，而條目難以窮盡。高明的人，讀書時精細研究其意義，臨症時仔細觀察其情形，他們在觀察感受之間、語言文字之外所獲得的體會，或許比這些更深奧。要能神妙地領會它，就在於各人的悟性了。