原文
夫人之有是身也。資始於天。資生於地。稟精氣以成形。藉陰陽而賦命。顧天地有五方之殊。斯氣化有五行之異。風土於焉而變。氣色由是而分矣。經曰。東方之人多青。南方之人多赤。西方之人多白。北方之人多黑。中央之人多黃。此相應之謂也。然相應者色之常。不相應者色之變。或常或變。而無過不及者。平色也。或常或變。而有過不及者。病色也。要之天包地外。地在天中。天氣勝地氣為順。地氣勝天氣為逆。五色之見。或不合乎五方之正色。而合乎四時之平色者。常也。承天而時行地道也。不合乎四時。而與聲音脈症相生者。病之順者也。不合乎四時。而與聲音脈症相剋者。病之逆者也。五色之變。可比例而參觀也。析而言之。一方之間。一邑之內。地形有高下。則風氣有寒溫。地形有燥濕。則風氣有剛柔。風氣既感於中。形色必應於外。是故堅土之人剛。弱土之人柔。壚土之人大。沙土之人細。息土之人美。㘪土之人醜。山林之民毛而方。得木氣多也。川澤之民黑而津。得水氣多也。丘陵之民專而長。得火氣多也。墳衍之民皙而瘠。得金氣多也。原隰之民。豐肉而痹。得土氣多也。望其容貌。瞻其顏色。近者小異。遠者大異。皆可以風氣之寒溫。而知其色脈之常變焉。以色脈之生克。而知其病症之順逆焉。凡四海之大。十室之小。苟有諸中。必形諸外。准其情。察其理。相其勢。度其時。引而伸之。觸類而長之。風土雖變。氣色雖異。豈能外乎五行哉。散之在理。則有萬殊。統之在道。則無二致矣。
白話
人之所以有這個身體，是從天獲得生命的開端，從地獲得生長的養分，稟受精氣而形成形體，憑藉陰陽而被賦予生命。只是天地有五方的差別，因此氣化有五行（金、木、水、火、土）的不同。風土因此而有變化，氣色也因此而有所區分。《黃帝內經》說：東方的人膚色多青，南方的人膚色多赤，西方的人膚色多白，北方的人膚色多黑，中央的人膚色多黃。這就是所謂的相應。然而，相應是正常的顏色，不相應則是異常的顏色。有時正常、有時異常，但沒有太過或不及的，是平和的顏色；有時正常、有時異常，而有太過或不及的，是疾病的顏色。總之，天包圍在地之外，地處在天之中，天氣勝過地氣是順，地氣勝過天氣是逆。五色的顯現，有時不合乎五方的正色，卻合乎四季的平色，這是正常的，因為順應天道而按時運行地道。不合乎四季，但與聲音、脈象、症狀相生，是疾病中的順證；不合乎四季，而與聲音、脈象、症狀相剋，是疾病中的逆證。五色的變化，可以比照來參考。分析來說，在一個地方、一個區域內，地形有高低，風氣就有寒溫；地形有乾燥潮濕，風氣就有剛強柔和。風氣既然影響於內，形色必定反映於外。因此，堅硬土地上的人剛強，鬆軟土地上的人柔弱，黑色堅實土地上的人高大，沙土地上的人細緻，肥沃土地上的人美麗，貧瘠土地上的人醜陋。山林地區的人毛髮多而體形方正，是得到較多木氣；河川湖澤地區的人膚色黑而潤澤，是得到較多水氣；丘陵地區的人體形敦厚而修長，是得到較多火氣；水邊高地的人膚色白而清瘦，是得到較多金氣；平坦潮濕地區的人肌肉豐滿而容易麻痺，是得到較多土氣。觀察他們的容貌，審視他們的顏色，近看有小差異，遠看有大差異，都可以根據風氣的寒溫，來了解他們氣色脈象的正常與變化；根據氣色脈象的生克關係，來了解病症的順逆。凡是四海之大，十戶人家之小，只要內在有所表現，必定在外表顯現出來。衡量其情況，考察其道理，觀察其趨勢，揣度其時機，加以引申，觸類旁通。風土雖然變化，氣色雖然不同，又怎能脫離五行呢？分散在具體事理上，有萬千差別；統合在根本大道上，則沒有兩樣。