原文
既知五官分五臟。當知五色分五臟。蓋人者。天地之心也。五行之端也。食味別聲。被色而生者也。故經云。以五色命臟。青為肝。赤為心。黃為脾。白為肺。黑為腎。肝合筋。心合脈。脾合肉。肺合皮。腎合骨。故青病在筋。赤病在脈。黃病在肉。白病在皮。黑病在骨。蓋以色應臟。以臟合形也。然或察部以言臟。或察色以言臟。亦猶診脈之法。或以氣口寸關尺分五臟。或以弦鉤代毛石分五臟。夫弦鉤代毛石者。五臟之氣。見於血脈也。青赤黃白黑者。五臟之氣。見於氣色也。五臟之氣。見於氣色。因以氣色分五臟。五臟之氣。見於明堂。因以明堂分五臟。此活法也。亦定法也。至若以氣色分臟腑。則浮澤為外。病當屬腑。沉濁為內。病當屬臟。若更合氣色部位分臟腑。則色見於臟部者。其色深濃。當為臟氣有餘之病。其色淺淡。當為臟氣不足之病。見於腑部者。其色深濃。當為腑氣有餘之病。其色淺淡。當為腑氣不足之病。故以陰陽言。則臟陰也。腑陽也。色見諸陰者。臟病也。見諸陽者。腑病也。察其何部何色。而斷其何臟何腑也。舉凡皮肉血脈筋骨。亦以氣色部位分之。矧氣色有陰陽。部位有陰陽。臟腑病症。又各有陰陽。參而伍之。錯而綜之。可以象求。難以數推矣。
白話
既然知道五官分別對應五臟，就應當知道五色也分別對應五臟。因為人，是天地的心，是五行的開端，品嘗滋味、分辨聲音，承受五色而生。所以經典說：以五色來命名五臟，青色屬肝，赤色屬心，黃色屬脾，白色屬肺，黑色屬腎。肝與筋相合，心與脈相合，脾與肉相合，肺與皮相合，腎與骨相合。因此青色病變在筋，赤色病變在脈，黃色病變在肉，白色病變在皮，黑色病變在骨。這是因為以顏色對應臟腑，以臟腑配合形體。然而，有時觀察部位來論述臟腑，有時觀察顏色來論述臟腑，也如同診脈的方法，有時以氣口、寸關尺來區分五臟，有時以弦、鉤、代、毛、石來區分五臟。所謂弦、鉤、代、毛、石，是五臟之氣顯現在血脈中；青、赤、黃、白、黑，是五臟之氣顯現在氣色上。五臟之氣顯現在氣色，因此根據氣色來區分五臟；五臟之氣顯現在鼻部（明堂），因此根據鼻部來區分五臟。這是靈活的方法，也是固定的法則。至於用氣色來區分臟腑，那麼浮淺潤澤的屬於外部，病變應當歸屬腑；深沉混濁的屬於內部，病變應當歸屬臟。如果進一步結合氣色與部位來區分臟腑，那麼顏色出現在臟的部位，顏色深濃的，應當是臟氣有餘的病；顏色淺淡的，應當是臟氣不足的病。顏色出現在腑的部位，顏色深濃的，應當是腑氣有餘的病；顏色淺淡的，應當是腑氣不足的病。所以從陰陽來說，臟屬陰，腑屬陽。顏色出現在陰部（臟的部位）的，是臟病；出現在陽部（腑的部位）的，是腑病。觀察是哪個部位、哪種顏色，來判斷是哪個臟、哪個腑的病。凡是皮、肉、血、脈、筋、骨，也以氣色和部位來區分。何況氣色有陰陽，部位有陰陽，臟腑病症又各有陰陽。相互參合、交錯綜合，可以根據象來推求，難以用數字來推算啊。