原文
既知面貌分五臟。當知五官分五臟。何則。天有六氣。降生五味。發為五色。徵為五聲。淫生六疾。故周禮疾醫。以五味五穀五藥養其病。以五氣五聲五色眡其死生。兩之以九竅之變。參之以九臟之動。是以內經望法。以五色分五行。以五官分五臟。於是乎診於面。則面有五臟之分。診於竅。則竅有五臟之別。蓋無往而非五臟之所屬。亦無往而非五行之所屬也。且五官者。五臟之閱也。經曰。十二經脈。三百六十五絡。其血氣皆上於面。而出空竅。其精陽氣上出於目而為睛。其彆氣走於耳而為聽。其宗氣上出於鼻而為臭。其濁氣出於味。走唇舌而為味。鼻者。肺之官也。目者。肝之官也。口唇者。脾之官也。舌者。心之官也。耳者。腎之官也。故肺病者。喘息鼻張。肝病者。眥青。脾病者。唇黃。心病者。舌卷短顴赤。腎病者。顴與顏黑。釋之者曰。鼻白。肺病也。色深白喘而胸滿者。邪實也。色淺白喘而不滿者。正虛也。目眥青。肝病也。色深青者。邪實也。色淺青者。正虛也。唇黃。脾病也。色深黃者。邪實也。淺黃者。正虛也。舌赤卷短。心病也。色深赤焦卷者。邪實也。色淺紅滋短者。正虛也。耳黑。腎病也。色深黑者。邪實也。色淺黑者。正虛也。蓋以淺淡為虛。深濃為實。因五官以分五臟也。然五官之分。有視形容之法焉。有觀氣色之法焉。或因形容分五臟。或因氣色分五臟。則又各有提綱。各有條目。詳述於後。可以參觀。所謂耳目不違心。結諸心形諸色也。夫形色之理。陰陽之道也。陰陽也者。合之。則臟腑經絡。具一陰陽也。分之。則耳目口鼻。各一陰陽也。身體之大。毫髮之微。莫不有形色之理焉。莫不有陰陽之道焉。邵子所謂物物具一太極者。可不引之相發明哉。
白話
既然知道面貌可以區分五臟，就應當知道五官也能區分五臟。為什麼呢？因為天有六氣，下降產生五味，表現為五色，應驗為五聲，過度就會產生六種疾病。所以《周禮》中的疾醫，用五味、五穀、五藥來治療疾病，用五氣、五聲、五色來觀察病人的生死。再結合九竅的變化，參考九臟的活動。因此《內經》的望診方法，用五色來區分五行，用五官來區分五臟。於是診察面部，面部就有五臟的區分；診察孔竅，孔竅就有五臟的差別。可以說，沒有哪一處不屬於五臟，也沒有哪一處不屬於五行。況且五官是五臟的門戶。經典說：十二經脈、三百六十五絡，它們的血氣都向上輸送到面部，並從孔竅中出來。其中精陽之氣向上出於眼睛而形成視力；別氣運行到耳朵而形成聽覺；宗氣向上出於鼻子而形成嗅覺；濁氣出於飲食，運行到唇舌而形成味覺。鼻子是肺的官竅，眼睛是肝的官竅，口唇是脾的官竅，舌頭是心的官竅，耳朵是腎的官竅。所以肺有病的人，會喘息、鼻翼煽動；肝有病的人，眼角會發青；脾有病的人，嘴唇會發黃；心有病的人，舌頭會捲縮短縮、顴骨發紅；腎有病的人，顴骨和額頭會發黑。解釋的人說：鼻子發白，是肺病。顏色深白、喘息且胸悶的，是邪氣實；顏色淺白、喘息但胸不悶的，是正氣虛。眼角發青，是肝病。顏色深青的，是邪氣實；顏色淺青的，是正氣虛。嘴唇發黃，是脾病。顏色深黃的，是邪氣實；顏色淺黃的，是正氣虛。舌頭發紅、捲縮短縮，是心病。顏色深紅、乾燥捲縮的，是邪氣實；顏色淺紅、濕潤短縮的，是正氣虛。耳朵發黑，是腎病。顏色深黑的，是邪氣實；顏色淺黑的，是正氣虛。總是以顏色淺淡為虛證，顏色深濃為實證，這是根據五官來區分五臟。然而五官的區分，有觀察形貌的方法，也有觀察氣色的方法。有的根據形貌來區分五臟，有的根據氣色來區分五臟，又各自有綱領，各自有條目，詳細記述在後面，可以互相參考。所謂耳目不違背心意，是將心意凝聚而表現在氣色上。形色之理，就是陰陽之道。陰陽，從整體來說，臟腑經絡都具備一個陰陽；從個別來說，耳目口鼻各自具備一個陰陽。身體大的部分，乃至毫毛細微之處，沒有不具有形色之理的，也沒有不具有陰陽之道的。邵雍所說的萬物各自具備一個太極，難道不能引用來互相發明嗎？