原文
舌者，心之苗也。五臟六腑之大主，其氣通於此，其竅開於此者也。
白話
舌頭，是心的苗裔。五臟六腑的君主，心氣與舌相通，心竅也開於舌。
臨症以驗舌為準統論
臨症以驗舌為準統論
臨症以驗舌為準統論15 句
原文
查諸臟腑圖，脾、肺、肝、腎，無不繫根於心。
白話
查考各臟腑圖，脾、肺、肝、腎，無不連繫根源於心。
原文
核諸經絡，考手足陰陽，無脈不通於舌，則知經絡臟腑之病，不獨傷寒發熱，有苔可驗，即凡內外雜症，亦無一不呈其形、著其色於舌，是以驗舌一法，臨症者不可不講也。
白話
考查各經絡，考察手足陰陽，沒有脈不通於舌，由此可知經絡臟腑的疾病，不只是傷寒發熱有舌苔可驗，就是凡是內外各種病症，也無不呈現其形狀、附著其顏色於舌上，因此驗舌這一方法，臨症者不可不講究。
原文
何從前以醫名家者俱略焉，而僅於傷寒見諸金鏡耶？
白話
為何從前以醫術成名的大家都忽略了這一點，而只在傷寒見於《金鏡》呢？
原文
余自弱冠，敬承家學，殫心醫理，間嘗從金鏡三十六舌，逐一體驗，其法殊多未合，疑而質諸先君子。
白話
我自二十歲以來，恭敬承繼家學，全心專注於醫理，間或曾就《金鏡》三十六舌，逐一體驗，其中方法頗多不合，疑惑之處請教先父。
原文
先君子曰：東莊不有云乎，金鏡三十六舌，當參其意而勿泥其法，更有三十六舌之所未及者，須以意通之。
白話
先父說：東莊不是說過嗎，《金鏡》三十六舌，應當參考其意涵而不必拘泥其方法，更有三十六舌未曾涉及的，需要以意會貫通。
原文
予領先君子訓，退而繹其所以其意當參，其法勿泥者，乃見東莊所云，真實獲我心也。
白話
我接受先父的教誨，退出後推究其所以說意當參考、方法勿拘泥的道理，便見東莊所說的，確實深得我心。
原文
於是臨症之下，於舌必看其形、審其色、合諸脈症，而有心得其秘焉。
白話
於是在臨症之時，於舌必看其形狀、審其顏色、配合各脈症，因而有所心得而領悟其中奧秘。
原文
據舌以分虛實，而虛實不爽焉；據舌以分陰陽，而陰陽不謬焉；據舌以分臟腑、配主方，而臟腑不瘥、主方不誤焉。
白話
依據舌象來分辨虛實，而虛實不差；依據舌象來分辨陰陽，而陰陽不謬；依據舌象來分辨臟腑、配置主方，而臟腑不差、主方不誤。
原文
危急疑難之頃，往往症無可參，脈無可按，而惟以舌為憑；婦女幼稚之病，往往聞之無息，問之無聲，而惟有舌可驗。
白話
危急疑難的時刻，往往症狀無可參考，脈象無可按察，而唯以舌象為憑據；婦女幼童的病症，往往聽之無聲息，問之無言語，而唯有舌象可以檢驗。
原文
是以陰陽虛實，見之悉得其真；補瀉寒暄，投之輒神其應。
白話
因此陰陽虛實，看到舌象便能完全得其真實；補法瀉法寒熱，用之便見神奇效果。
原文
人以見之無不真、投之無不應也，未有不稱以為奇者。不知余於四診之中，於舌更有獨得之秘也。然獨得之秘，究何秘哉，不過同得之理耳。
白話
人們見到無不真實、用之無不應驗，沒有不稱奇讚賞的。不知我在四診之中，於舌象更有獨特的心得奧秘。然而這獨得之秘，究竟是什麼奧秘呢？不過是大家共同悟得的道理罷了。
原文
臨症者誠潛心而有會焉，則分之而臟腑各一陰陽也，陰陽各一虛實也，理周而法到，可以補金鏡之所未及，而正不止三十六舌也；合之而臟腑同此陰陽也，陰陽同此虛實也，理圓而法活，可以裁金鏡之所未合，而並不必三十六舌也。
白話
臨症者若能潛心而有會悟，那麼分析開來則臟腑各有各的陰陽，陰陽各有各的虛實，道理周全而方法到位，可以補《金鏡》所未涉及的部分，而修正的不只是三十六舌；合併起來則臟腑同此陰陽，陰陽同此虛實，道理圓融而方法靈活，可以裁決《金鏡》未盡合宜之處，而也不必拘泥於三十六舌。
原文
分而分之，其法不出乎五行；合而合之，其理總原於太極。
白話
分析再分析，其方法不超出五行；合併再合併，其道理總根源於太極。
原文
准此以臨症，則諸病之變現，縱使萬葉千枝，而一望之神明，自可搜根拔本，尚何無者生之、有者甚之，以干致邪失正，絕人長命之咎哉？茲將驗舌諸法，備述之下，惟識者參之。
白話
以此為準則來臨症，則各種疾病的變現，縱使千枝萬葉，而一望便能神而明之，自然可以搜求根源、拔除根本，還會有什麼將無的治成有的、將有的變成重的，因而干犯招致邪氣、失去正氣、斷絕人長命之過呢？茲將驗舌各種方法，詳細記述於下，希望有識者參考。
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