原文
麻黃附子湯方 麻黃（三兩） 附子（一兩炮） 甘草（二兩）
白話
麻黃附子湯方：麻黃（三兩）、附子（一兩，炮）、甘草（二兩）
水氣病脈證治第十四
水氣病脈證治第十四（6）
水氣病脈證治第十四12 句
原文
上三味。以水七升。先煮麻黃。去上沫。內諸藥。煮取二升半。溫服八合。日三服。
白話
以上三味藥，用水七升，先煮麻黃，去除上面的泡沫，再加入其他藥材，煮取二升半，溫服八合，每日服三次。
原文
杏子湯方 麻黃（四兩） 杏仁（五十個） 甘草（二兩炙）
白話
杏子湯方：麻黃（四兩）、杏仁（五十個）、甘草（二兩，炙）
原文
上以水七升。先煮麻黃減二升。去上沫。內諸藥。煮取二升。去滓溫服一升。得汗止服。
白話
以上用水七升，先煮麻黃，使水減少二升，去除上面的泡沫，再加入其他藥材，煮取二升，去渣，溫服一升。得汗後停止服用。
原文
（林億謂此湯未見。恐是麻黃杏子甘石湯。愚按湯後諸語。與仲景之方微別。或後賢之所綴補者乎。）
白話
（林億說此湯未見，恐怕是麻黃杏子甘草石膏湯。我按：湯後諸語與仲景之方稍有區別，或許是後代賢者所補充的嗎？）
原文
此總言風水、皮水、里水之治例。故不列名。而但曰水之為病也。脈沉為水。脈小為無陽。少陰屬水臟。而又為諸陽之根蒂今脈沉小。則其為水臟無陽。而聚水可知。故曰此水屬少陰也。風為陽邪。其性上揚外鼓。故病水而脈浮者為風水。若不渴而小便自利。及面無光亮者為無水。則此脹系虛脹。虛脹為氣。除此症不在例內。余則凡屬病水。俱以發汗為正治。而水自已。但脈沉為髮根於正石之裡水。故宜同用麻黃髮汗以去水之外。配附子以壯火之源者。所以消陰翳也。脈浮為風水。風為木邪。肺氣起而能勝之。故於麻黃髮汗之外。配杏仁以利肺者。是欲以金勝木。而尤欲以燥化勝水也。諸方俱佐甘草者。不特取甘浮為汗劑之助。且所以厚土力而障狂瀾之意云爾。
白話
這是總括風水、皮水、裏水的治療原則。所以不列出名稱，而只說「水之為病」。脈沉為水，脈小為無陽。少陰屬水臟，又是諸陽的根本。如今脈沉小，則其為水臟無陽，而積聚水液可知，所以說此水屬於少陰。風為陽邪，其性上揚外鼓，所以患水病而脈浮者為風水。若口不渴而小便自利，以及面部無光亮者為無水，則此脹屬於虛脹，虛脹為氣。除這種症狀不在治療範例之外，其餘凡是屬於水病，都以發汗為正治，而水病自會停止。但脈沉為發源於正石之裏水，所以宜同用麻黃發汗以去除水之外，配附子以壯火之源，這是用來消除陰翳的。脈浮為風水，風為木邪，肺氣起而能勝之，所以在麻黃發汗之外，配杏仁以利肺，這是想以金勝木，而尤其想以燥化勝水。各方都佐以甘草，不僅取甘浮作為發汗劑的幫助，而且是用以厚土力而阻擋狂瀾的意思。
原文
二十九條 厥而皮水者。蒲灰散主之。（方見消渴。）
白話
第二十九條：厥而皮水者，用蒲灰散主治。（方劑見消渴篇。）
原文
厥、詳傷寒及寒疝門。但此厥。既非四逆、白通等湯。宜溫之寒厥。亦非大承氣湯。宜下之熱厥。雖與四逆散之邪實陽明。治宜通散之滯厥頗同。而實異者也。蓋因胃中先屯正水。水久化熱。熱水閉塞胃陽。不與經表之氣順接。故厥。然厥則皮氣外虛。正水乘虛蒸冒。而成皮水之症矣。故曰厥而皮水者。是正水為本病。因正水而致厥者為標病。因厥而漸成皮水者。又標中之標病也。厥愈而皮水之後病。仍從汗例可矣。蒲草行根水中。善泄土氣。燒灰。則味鹹性寒。咸則滲水。寒能清熱。與甘寒而分理陰陽之滑石相配。是欲騰空胃中之正水。行為小便。而使胃陽寬展。出與經氣相接。則厥當自愈。若夫因厥致水。其皮氣原非虛以吸水之比。今厥愈而胃陽復起。則皮水亦當散於自汗。而可以不必治矣。此蒲灰散之另一方義。與淋門之用意迥別者也。
白話
厥，詳見傷寒及寒疝門。但此厥，既非四逆湯、白通湯等宜溫之寒厥，亦非大承氣湯宜下之熱厥。雖然與四逆散之邪實陽明、治宜通散之滯厥頗為相同，但實際上是不同的。因為胃中先積聚了正水，水久化熱，熱水閉塞胃陽，不與經表之氣順接，所以出現厥。然而厥則皮氣外虛，正水乘虛蒸騰冒犯，而形成皮水之症。所以說「厥而皮水者」，是正水為本病；因正水而致厥者為標病；因厥而漸成皮水者，又為標中之標病。厥愈而皮水之後病，仍可從發汗法則治療。蒲草生長於水中，善於泄土氣，燒灰後味鹹性寒，鹹則滲水，寒能清熱，與甘寒而分理陰陽之滑石相配，這是想要騰空胃中之正水，使之化為小便排出，從而使胃陽寬展，出與經氣相接，則厥應當自愈。至於因厥致水，其皮氣原本不是虛弱而吸水的情況，如今厥愈而胃陽恢復，則皮水也應當散於自汗，而可以不必治療了。這是蒲灰散的另一種方義，與淋門的用意迥然不同。
原文
三十條 問曰。黃汗之為病。身體腫。發熱。汗出而渴。狀如風水。汗沾衣。色正黃。如蘖汁。脈自沉。從何得之。師曰。以汗出入水中浴。水從汗孔入得之。宜黃耆芍桂苦酒湯主之。
白話
第三十條：問曰：黃汗之為病，身體腫，發熱，汗出而渴，狀如風水，汗沾衣，色正黃，如蘖汁，脈自沉，從何得之？師曰：因汗出入水中洗浴，水從汗孔進入而得之。宜用黃耆芍桂苦酒湯主治。
原文
黃耆芍桂苦酒湯方 黃耆（五兩） 芍藥（三兩） 桂枝（三兩）
白話
黃耆芍桂苦酒湯方：黃耆（五兩）、芍藥（三兩）、桂枝（三兩）
原文
上三味。以苦酒一升。水七升。相和煮取三升。溫服一升。當心煩服至六七日。乃解。若心煩不止者。以苦酒阻故也。
白話
以上三味藥，用苦酒一升、水七升，混合煮取三升，溫服一升。服藥後會出現心煩，服至六七日，乃解。若心煩不止者，是因為苦酒阻滯的緣故。
原文
此假問答。而詳黃汗之所從得。並其治例也。津液外泄而為汗。且以發熱燒之。故渴。腫、熱、汗出、脈沉。注詳一條及四條下。但總按黃汗之症。一條曰發熱。本條亦曰發熱。則當身熱矣。其四條、則曰身腫而冷。三十一條、又曰兩脛逆冷。假令發熱。此為歷節。蓋謂發熱。便非黃汗之義。即下文曰汗出已反發熱云云。亦言不當熱而熱之意也。則黃汗又似無熱者矣。仲景錯雜言之。幾令人不能探其意旨。而黃汗之症。無確據矣。不知人之衛氣。其平日各有盛衰。衛氣盛而汗出入水。水寒激伏其氣元。雖與表氣相脫。而其表氣之受病者。猶然自實也。故發熱。衛氣衰而汗出入水。水寒激伏其氣元。卻與表氣同伏。而水寒之病表者。並能內窺也。故不發熱。而且腫冷。及兩脛逆冷矣。是一條與本條。論衛氣素盛之黃汗四條。及下文三十一條。論衛氣原衰之黃汗也。夫衛氣與水相併。而實於外。氣元為寒所激。而微於內。則補發其氣元。出而與衛氣相接。使大氣一轉。其病乃散矣。然而鼓萬物而燥萬物者。莫大於風。經言在臟為肝。在天為風。故以芍藥、苦酒之酸收者。斂補氣之黃耆入肝臟。而以辛溫暢達之桂枝。上引外引之。則內伏之氣復起。而與衛陽合德。其蒸被之化。可使郁汗及水寒之邪。並散矣。是此湯系責氣元之下伏。而提之使出之意也。方後曰心煩者。肝木上生心火。而液不勝也。心煩不止。因苦酒酸而阻滯之故。則六七日黃汗解後。或可服辛涼以散其所阻乎。
白話
這是假借問答，而詳細說明黃汗的得病原因及其治療法則。津液外泄而為汗，且因發熱消耗，所以口渴。腫、熱、汗出、脈沉，注釋詳見第一條及第四條下。但總按黃汗之症，第一條說發熱，本條也說發熱，則應當身體發熱；其第四條則說身體腫而冷；第三十一條又說兩脛逆冷。假令發熱，此為歷節，大概說發熱便不是黃汗的含義。即下文說汗出已反發熱云云，也是說不當熱而熱的意思。則黃汗又似無熱者矣。仲景錯雜言之，幾乎令人不能探知其意旨，而黃汗之症無確鑿依據。不知人體的衛氣，其平素各有盛衰。衛氣盛而汗出入水，水寒激伏其氣元，雖然與表氣相脫，但其表氣受病者仍然自實，所以發熱。衛氣衰而汗出入水，水寒激伏其氣元，卻與表氣同伏，而水寒之病在表者，並能內窺，所以不發熱，而且腫冷，以及兩脛逆冷。這是第一條與本條論衛氣素盛之黃汗，第四條及下文第三十一條論衛氣原衰之黃汗。衛氣與水相併而實於外，氣元為寒所激而微於內，則補發其氣元，出而與衛氣相接，使大氣一轉，其病乃散。然而鼓動萬物而乾燥萬物者，莫大於風。經言在臟為肝，在天為風。所以用芍藥、苦酒之酸收者，斂補氣之黃耆入肝臟，而以辛溫暢達之桂枝，上引外引，則內伏之氣復起，而與衛陽合德，其蒸被之化，可使鬱汗及水寒之邪並散。是此湯系責備氣元之下伏，而提之使出之意也。方後說心煩者，肝木上生心火，而陰液不能勝任。心煩不止，因苦酒酸而阻滯之故，則六七日黃汗解後，或可服辛涼以散其所阻乎。
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