原文
一條 趺陽脈微弦。法當腹滿。不滿、必便難。兩胠疼痛。此虛、寒從下上也。當以溫藥服之。趺陽。足陽明脈也。其脈微弦、微為胃中之陽土虛弱。弦為肝木之脈。木乘弱土。而凌其所勝。則其氣嘗縱肆於中部。故法當腹滿。若趺陽脈微。而腹又不滿。則是微為中氣不足。不能傳送。弦為寒燥津液。故必便難。兩脅曰胠。少陽之部也。微為中焦之膈氣不足。不能捍禦。弦為肝邪有餘。上衝少陽。故兩脅板疼而切痛。蓋便難者。氣機不下暢。故變為上逆矣。此虛二字。當少頓。猶云此因中虛。而下焦之寒氣上衝陽位故也。溫藥。當指十五條之大黃附子湯。並理中四逆輩而言。門人問曰。弦脈氣削。是為寒診。夫子言之有素。頗聞梗概。然虛寒之脈。理宜泄瀉。今又云寒燥其津液。而有便難一症。是何理也。答曰。陽髒得暴寒。則下生泄注。陰髒得固冷。則內結便乾。此天地之化。當春夏之陰晦。則雲行雨施。入秋冬之嚴肅。則冰堅水涸矣。又曰。同一趺陽之脈。微而且弦。何以有腹滿胠痛之異乎。曰。胃中之腑氣微。則弦脈下寒之邪。從中行直上。故腹滿。胃外之膈氣微。則弦脈下寒之邪。從兩旁挾上。故兩胠疼痛矣。
第一條：趺陽脈微弱而兼弦象，依理應當出現腹部脹滿。如果腹部不脹滿，必定會大便困難，並且兩側脅肋部疼痛。這是因為虛弱，寒氣從下焦向上衝逆所致。應當服用溫熱的藥物來治療。趺陽脈，就是足陽明胃經的脈搏。這種脈象微弱而弦，微弱表示胃中的陽氣（陽土）虛弱，弦是肝木的脈象。肝木之氣侵犯虛弱的胃土，並凌駕於它所克制的對象之上，那麼它的氣機就會常常在身體中部（脾胃）恣意放縱，所以按理應當出現腹部脹滿。如果趺陽脈微弱，而腹部卻不脹滿，那麼這個微弱脈象表示中焦之氣不足，不能夠傳送運化；弦脈則表示寒邪收斂乾燥了津液，所以必定會大便困難。兩側脅肋部位稱為“胠”，屬於少陽經脈的分區。微弱表示中焦的膈氣不足，不能夠抵禦外邪；弦脈表示肝臟的邪氣有餘，向上衝犯少陽經脈，所以兩脅會感到板滯僵硬並且劇烈疼痛。大概是因為大便困難的人，氣機運行不暢通下行，所以就變為向上逆亂了。“此虛”兩個字，應該稍微停頓，意思是說這是因為中焦虛弱，而下焦的寒氣向上衝擊陽位（胸腹部位）的緣故。所謂的溫藥，應該是指第十五條的大黃附子湯，以及理中湯、四逆湯這一類的方劑。學生問道：弦脈主氣機削伐，是寒邪的診斷。老師您平時講解多次，我聽了不少大概。但是虛寒的脈象，按理應該出現泄瀉，現在又說寒邪乾燥了津液，而有大便困難的症狀，這是什麼道理呢？回答說：屬陽的臟腑受到突然的寒邪，就會在下產生泄瀉；屬陰的臟腑受到固結的寒邪，就會在內結聚而大便乾燥。這是天地自然變化的道理，對應春夏的陰雨天氣，就會雲行雨施；到了秋冬的嚴寒肅殺時節，就會冰堅水涸。又問：同樣是趺陽脈微弱而兼弦象，為什麼會有腹部脹滿和脅肋疼痛的不同呢？回答說：胃中的腑氣微弱，那麼弦脈所代表的下焦寒邪，就會從中間的道路直接向上侵犯，所以腹部脹滿；胃外圍的膈氣微弱，那麼弦脈所代表的下焦寒邪，就會從兩旁挾持向上侵犯，所以兩側脅肋疼痛。
原文
二條 病者腹滿。按之不痛為虛。痛者為實。可下之。舌黃未下者。下之。黃自去。
第二條：病人腹部脹滿，按壓時不感到疼痛的，屬於虛證；按壓時感到疼痛的，屬於實證，可以用攻下的方法治療。如果舌苔發黃，並且還沒有用過瀉下藥的，使用瀉下法之後，黃苔自然會消退。
原文
虛痞無形。故按之不痛為虛。熱實有形。故按之痛者為實。承上文言寒氣上衝而腹滿者。當服溫藥。若實痛者。則又非溫藥之例。而為可下之症也。胃中熱實。則火土之色上浮。故舌黃。未經下過者而下之。則熱實下散。而火土上浮之色必消。故黃自去。則既經下之而黃尚未去者。是為虛熱。其主竹葉石膏之候耶。
虛性的痞滿沒有實質的形質，所以按壓不痛的是虛證。熱性的實證有實質的形質，所以按壓疼痛的是實證。承接上一條的內容，寒氣上衝導致的腹部脹滿，應當服用溫熱的藥物。如果是實證疼痛的，則又不屬於溫藥的範疇，而是可以用攻下法的病症。胃中有熱邪積聚成實，那麼火（心）和土（脾胃）所對應的顏色就會上浮於舌，所以舌苔發黃。沒有經過瀉下治療而使用瀉下法，那麼熱實之邪向下消散，火土之氣上浮所形成的顏色必定會消退，所以黃苔自然退去。如果已經瀉下之後而黃苔仍未退去的，這屬於虛熱，大概是適用竹葉石膏湯的證候吧？
第三條：腹部脹滿有時會減輕，過後又恢復原狀。這是寒證，應當給予溫熱的藥物。
原文
腹滿不減。固為熱實。即或少減。亦有胃氣漸復。而其熱實之滿。亦漸次消下者。故猶不得直斷為寒也。惟時減而復如故。則知人身之微陽有起伏。陽起則如陰晦欲霽。太陽一照。而山嵐海氛有卷藏之象。故其滿時減。陽伏則又如方晴復晦。陰雲鬱蒸。故其滿復如故。此非寒氣上衝之滿而何。是當與辛甘之溫藥。益陽光以消陰氣矣。此又申明首條宜溫之診法。
腹部脹滿不減輕，固然是熱實證。即使有時稍微減輕，也有可能是因為胃氣逐漸恢復，而其熱實引起的脹滿也隨之逐漸消退的緣故，所以仍然不能直接斷定為寒證。只有在脹滿有時減輕而後又恢復原狀的情況下，才能知道人體的微弱陽氣有起伏變化。陽氣升發時，就如同陰雨天快要放晴，太陽一出來，山間的雲霧和海上潮濕之氣就有收斂隱藏的樣子，所以脹滿會暫時減輕；陽氣潛伏時，又如同剛放晴又轉陰，陰雲密布鬱結蒸騰，所以脹滿又恢復原狀。這不是寒氣上衝導致的脹滿又是什麼呢？這種情況應當給予辛甘發散的溫熱藥物，來補益陽氣以消除陰寒之氣。這又是進一步闡明第一條所說應使用溫法的診斷要點。
原文
四條 病者萎黃。躁而不渴。胸中寒實。而利不止者。死。
第四條：病人面色枯黃，身體煩躁但口不渴，胸中有寒邪積聚，而且腹瀉不止的，屬於死證。
原文
承上文言腹滿之人。陽氣垂亡。又有溫之而不受溫之死症。病者。即上文所云腹滿者。是也。萎。指面無生動之神氣而言。黃者。脾色外竄之應。躁則渾身毛竅。如有芒刺。亡陽之汗將作也。不渴。則內無陽熱可知。胸為陽位。今寒邪固蔽。由腹滿而上實胸中。於是寒氣憑高鼓吹。而下利不止。夫萎黃為脾陽中絕。躁為腎陽外絕。不渴為胃陽內絕。胸中寒實。為胸分之陽上絕。利不止。為元陽下絕。總以大劑姜附溫之。其能使既冷之灰復熱乎。故死。
承接上文來說，腹部脹滿的病人，陽氣即將消亡，又有一種即使使用溫藥也無法溫補回來的死證。病人，就是指上文所說的腹部脹滿的人。『萎』，是指面部沒有生動的神氣。『黃』，是脾臟的本色向外逃竄的反應。煩躁則感覺全身毛孔像有芒刺一樣，這是亡陽的汗液將要外洩的徵兆。口不渴，可以知道體內沒有陽熱。胸部是陽氣所居的位置，現在寒邪牢固地遮蔽，從腹部脹滿向上充塞於胸中，於是寒邪憑藉高位的鼓動，向下導致腹瀉不止。面色枯黃是脾臟的陽氣在中焦斷絕，煩躁是腎臟的陽氣在外表斷絕，口不渴是胃臟的陽氣在內裡斷絕，胸中有寒邪積聚是胸膈部位的陽氣在上焦斷絕，腹瀉不止是元氣在下焦斷絕。總之用大劑量的乾薑、附子來溫補，能夠讓已經冷卻的灰燼重新發熱嗎？所以是死證。
原文
五條 寸口脈弦者。即脅下拘急而痛。其人嗇嗇惡寒也。
第五條：寸口脈出現弦象的，就會感到脅下部位拘攣緊張而疼痛，病人會表現出像怕冷一樣瑟縮的樣子。
原文
寸口上應膈氣。為肺金之部。寸口脈弦。則肝脈之寒邪。上衝胸分之兩旁。不但縱以乘其所勝。而凌趺陽之胃土。並橫以乘其所不勝。而犯太陰之肺金矣。故脅下拘急而痛者。肝邪上乘。肺氣縮而不舒之應也。肝為陰臟。又寸口之部。亦外應表氣。今其脈上乘寸口。則陰氣外出以干陽位。故惡寒也。嗇嗇見傷寒論注。此申言首節兩胠疼痛句。
寸口脈在上對應膈肌之氣，是肺金所主的部位。寸口脈出現弦象，表示肝脈的寒邪向上衝擊胸膈的兩側。這不僅是縱向地侵犯它所克制的對象（脾胃），而凌駕於趺陽脈所主的胃土之上；同時也橫向地侵犯它所不能克制的對象（肺金），而觸犯太陰經的肺金了。所以脅下拘攣緊張而疼痛，這是肝邪向上侵犯，肺氣收縮而不能舒展的反應。肝是陰臟，而且寸口部位也對應於體表的衛氣。現在肝脈的邪氣向上侵犯到寸口部位，這是陰氣向外發出而干擾了陽位（體表），所以會感到惡寒。『嗇嗇』的解釋見於《傷寒論》的注釋。這是再次申明第一節「兩胠疼痛」這一句話的含義。
原文
六條 夫中寒家喜欠。其人清涕出。發熱。色和者善嚏。
第六條：容易感受寒邪的人，常常喜歡打哈欠。這類人如果流清鼻涕、發熱，但面色正常的，就常常會打噴嚏。
原文
臟腑諸陽之氣。其在人身也。如輕煙薄霧。周流勻滿。故經脈安和。中寒。則臟腑之本氣。為寒所逼而內伏。經絡之餘氣。為寒所逼而上浮。上下薄引。則經脈乍弛。而絡脈乍滿。經脈乍弛。故喜實其氣而腰欲伸。絡脈乍滿。故喜引其端而輔呵欠也。李氏引內經太陽司天。寒氣下臨。心氣上從、寒清時舉。鼽嚏數欠。與此處之欠頗合。其引陰氣積於下。陽氣未盡上浮。陽引而上。陰引而下。陰陽相引。故數欠。是平人臥起之欠。並非倦怠欲臥之欠。與本文中寒喜欠者何涉。至其云欲入於陰。或陰加於陽二語。並不知內經所言陰陽上下相引之義。更誤。內經之意。蓋謂陰氣將積於下。陽氣未盡上浮。故陰陽各相引於上下。而中虛作欠。則欲入於陰。或陰加於陽。為何語耶。若倦怠欲臥之欠。則又系陽氣將伏於下。陰氣未盡上浮。陽引而下。陰引而上。陰陽相引而欠矣。故曰並非倦怠欲臥之欠也。其人、中寒喜欠之人。肺臟惡寒而開竅於鼻。肺寒。則自出其液。而推逐其所惡於上竅。故清涕。清涕者。金寒水冷之應也。肺合皮毛而主氣。寒則氣鬱而不與皮毛相合。故發熱。色和為陽氣未服之應。嚏從搏擊而出。其象為雷。蓋肺能奮發而搏擊。以出其鬱寒之義也。仲景蓋謂中寒喜欠之人。肺氣不能震作而嚏。但出清涕。則肺已受寒。而其氣自阻。與皮毛之氣兩相拂鬱。故必發熱。若其人面色沖和。知陽氣自勝。肺尚有權。故能奮發而搏擊。以出其鬱寒矣。然則中寒喜欠者。但得色和善嚏。其不發熱可知也。此及下文三條。又論外寒中入。而成腹滿之症。本條言中寒而有嚏以出之者。有不能嚏出而發為表熱者。此雖非腹滿正文。然實為中寒腹滿之來路。故首及之。非泛言中寒之外感已也。二條正言中寒之腹滿。三條言中風冷之人。本不腹滿。因誤下而致成腹滿之症也。
五臟六腑的各種陽氣，在人體內，就像輕煙薄霧一樣，周流不息，均勻充滿，所以經脈能夠平和協調。感受寒邪之後，臟腑的本氣被寒邪所逼迫而向內潛伏；經絡中多餘的氣，被寒邪所逼迫而向上浮越。上下相互牽引搏擊，就會導致經脈暫時鬆弛，而絡脈暫時充滿。經脈暫時鬆弛，所以喜歡充實其氣而想要伸展腰部；絡脈暫時充滿，所以喜歡引發其端緒而輔助產生呵欠。李氏引用《內經》「太陽司天，寒氣下臨，心氣上從，寒清時舉，鼽嚏數欠」的說法，認為與此處的「欠」頗為吻合。《內經》又提到「陰氣積於下，陽氣未盡上浮，陽引而上，陰引而下，陰陽相引，故數欠」，這是說平常人臥床起身時的呵欠，並非是疲倦想睡時的呵欠，與本文所說的「中寒喜欠」有什麼關係呢？至於他所說的「欲入於陰」或「陰加於陽」這兩句話，並不明白《內經》所說陰陽上下相互牽引的含義，更是錯誤的。《內經》的意思大概是說，陰氣將要積聚於下部，陽氣未能全部向上浮越，所以陰陽之氣各自在上下相互牽引，導致中虛而產生呵欠。那麼「欲入於陰」或「陰加於陽」又是什麼話呢？如果是疲倦想睡時的呵欠，則是陽氣將要潛伏於下部，陰氣未能全部向上浮越，陽氣向下牽引，陰氣向上牽引，陰陽相互牽引而產生呵欠。所以說並非是疲倦想睡時的呵欠。這裡的「其人」是指容易感受寒邪、喜歡打哈欠的人。肺臟厭惡寒邪，並開竅於鼻。肺受寒，就會自行分泌其液體，並將它所厭惡的東西從上竅（鼻孔）推逐出去，所以流出清鼻涕。清鼻涕是肺金寒、水（鼻液）冷的反應。肺與皮毛相合而主管一身之氣。寒邪侵襲，則肺氣鬱結而不能與皮毛相合，所以會發熱。面色正常是陽氣沒有被邪氣制服的表現。打噴嚏是氣機從搏擊中衝出，其現象如同打雷。這大概是因為肺氣能夠奮發而出擊，以驅出其鬱結的寒邪的緣故。張仲景大概是說，容易感受寒邪、喜歡打哈欠的人，如果肺氣不能振奮而打噴嚏，只是流出清鼻涕，那就說明肺已經受寒，其氣機自行阻滯，與皮毛之氣兩相拂逆鬱結，所以必定會發熱。如果這個人面色沖和調和，就知道陽氣能夠自勝，肺氣還有權力，所以能夠奮發而出擊，以驅出其鬱結的寒邪了。既然如此，那麼容易感受寒邪、喜歡打哈欠的人，只要能夠面色正常並且善於打噴嚏，就可以知道他們不會發熱了。這一條以及下面的三條，又討論外來的寒邪侵入人體，而形成腹部脹滿的病症。本條是說感受寒邪後，有的人能通過打噴嚏將寒邪驅出；有的人不能打噴嚏，而表現為表熱。這雖然不是論述腹部脹滿本身，但實際上是論述感受寒邪導致腹部脹滿的來由和路徑，所以首先提及它，並非是空泛地討論感受寒邪的外感病。下一條（第七條）才正式討論因感受寒邪導致的腹部脹滿。再下一條（第八條）討論感受風冷的人，本來沒有腹部脹滿，因為誤用下法而導致形成腹部脹滿的病症。
原文
七條 中寒。其人下利。以裡虛也。欲嚏不能。此人肚中寒。
第七條：感受寒邪的人，如果出現腹瀉，這是因為體內臟腑虛弱的緣故。想要打噴嚏卻打不出來，說明這個人肚子裡有寒。
原文
中寒之人。但凡下利。則脾胃之陽氣裡虛。而腹中受寒。故不能分別水穀而下利也。脾肺同屬太陰。脾陽不振。肺氣可知。故不能嚏以出之矣。曰肚中寒。則腹之作脹。已在言外。
感受寒邪的人，只要出現腹瀉，就說明脾胃的陽氣在體內已經虛弱，腹部受到寒邪侵襲，所以不能夠消化分別水穀而導致腹瀉。脾和肺同屬於太陰經，脾陽不振，肺氣的情況也可想而知，所以不能通過打噴嚏來驅除寒邪了。說「肚子裡有寒」，那麼腹部產生脹滿的意思，已經包含在話語之外了。
原文
八條 夫瘦人繞臍痛。必有風冷。穀氣不行。而反下之。其氣必沖。不沖者。心下則痞也。
第八條：形體消瘦的人出現肚臍周圍疼痛，必定是有風寒之邪。這會導致飲食水穀之氣不能正常運行。如果反而使用瀉下法，那麼體內的正氣必定會向上衝逆。如果沒有向上衝逆，那麼在心下（胃脘部）就會形成痞塞脹滿。
原文
肥人陰津不虧。瘦人陽氣不虧。此定理也。今以陽氣不虧之人。而繞臍作痛。則知痛非下焦虛寒上乘。明系風冷從臍入腹。而為邪正相持之痛也。但風冷在腹。脾胃之陽。失運動之用。故穀氣不行者。常也。是宜桂枝加芍湯。外加乾薑細辛。以驅風散寒為合。乃誤以穀氣不行為積滯。而反下之。則氣機因下而下陷者。必反浮而上衝胸膈。以致喘急矣。若不從胸膈上衝。則胃陽虧於寒下之藥。而下陰上乘胃脘。遂致痞塞腹滿矣。夫以陽氣不虧之瘦人。誤下之變。尚如此。則肥人而陽氣衰者。其害可勝言哉。前兩條是從肩背所感之寒而言。此條又是從口鼻及腹臍所感之風寒而言也。
肥胖的人陰液不虧損，消瘦的人陽氣不虧損，這是固定的道理。現在以陽氣不虧損的瘦人，卻發生肚臍周圍疼痛，就知道這個疼痛不是下焦虛寒向上侵犯所致，而明顯是風冷之邪從肚臍侵入腹部，導致的正邪相爭的疼痛。只是風冷之邪在腹部，脾胃的陽氣喪失了運轉的功能，所以飲食水穀之氣不能運行，這是常見的情況。這種情況適宜用桂枝加芍藥湯，並外加乾薑、細辛，以驅風散寒為宜。卻錯誤地認為水穀不化是積滯，反而使用瀉下法，那麼氣機因為瀉下而下降的，必定反而會浮越向上衝擊胸膈，以至於導致氣喘急促。如果不從胸膈向上衝逆，那麼胃陽被寒性的瀉下藥所損傷，而下面的陰寒之氣向上侵犯胃脘，於是導致痞塞脹滿了。以陽氣不虧損的瘦人，誤用下法產生的病變尚且如此，那麼對於肥胖而陽氣衰弱的人來說，其害處又怎麼能說得盡呢？前面兩條（第六、七條）是從肩背部感受的寒氣來討論的，這一條又是從口鼻以及腹部、肚臍所感受的風寒來討論的。
原文
九條 病腹痛。發熱十日。脈浮而數。飲食如故。厚朴七物湯主之。厚朴七物湯方
第九條：病人腹部脹滿疼痛，發熱已經十天，脈象浮而數，飲食正常。用厚朴七物湯主治。
原文
厚朴（半斤） 大黃（三兩） 枳實（五枚） 桂枝（二兩） 甘草（三兩） 生薑（五兩） 大棗（十枚）
厚朴（半斤）、大黃（三兩）、枳實（五枚）、桂枝（二兩）、甘草（三兩）、生薑（五兩）、大棗（十枚）
原文
上七味。以水一斗。煮取四升。溫服八合。日三服。嘔者。加半夏五合。下利。去大黃。寒多者。加生薑至半斤此表熱日久不解。熱傷胃液。以致內實之腹滿也。言病腹滿之人。發熱已十日不解。則津液熱傷。是症已可據。其脈浮而且數。夫浮為在表。以應發熱。數為在腑。以應胃熱。是脈又可據。飲食如故。則所進不少。是水穀又可據。其腹滿之為胃實無疑。然因發熱十日所致。且其脈尚浮數。則又不得遺表熱。而單攻腹滿。是宜主厚朴枳黃三物。援承氣湯之例。攻症之腹滿。並責其脈之數。桂甘薑棗四物。援桂枝湯之例。解症之發熱。並責其脈之浮也。於承氣去芒硝者。因飲食如故。則知胃為經表之移熱。而非邪入中土之候。故不使鹹寒者損胃陽也。於桂枝去芍藥者。因已有厚朴之降。大黃之沉。少留其走表之性。故不使酸斂者。過牽其發散也。嘔者。下氣上逆。半夏降逆。故加之。下利無積滯。而腹滿又為虛痞矣。大黃傷胃陽。能令虛痞益甚。故去之。胃陽虛寒。則下陰上塞。故腹為之虛滿。生薑能填胸中胃中之陽。排降陰逆以消滿。故寒多者加之。曰寒多者加至半斤。則原方之桂甘薑棗。不但解表。並亦填其中氣。而助下運之機者乎。仲景之方。真常山之蛇也。此承六條中寒喜欠。清涕出。發熱等句。而言其變症也。
以上七味藥，用水一斗，煮到取藥汁四升，溫服八合，每天三次。如果嘔吐，加半夏五合。如果腹瀉，去掉大黃。如果寒象較重，加生薑加到半斤。這是因為體表的發熱長時間不能解除，熱邪損傷了胃中的津液，以至於導致內部結實而產生腹部脹滿。論述說：患有腹部脹滿的病人，發熱已經十天還沒有解除，那麼津液被熱邪所傷，這個病症已經有了依據。他的脈象浮而且數，浮脈主病在體表，對應發熱；數脈主病在六腑，對應胃熱，這個脈象又是一個依據。飲食如常，說明進食量不少，這是水穀運化方面的依據。那麼這個腹部脹滿屬於胃腑實證是無疑的了。然而因為是發熱十天所導致的，並且他的脈象仍然浮數，那麼又不能遺忘體表的熱邪，而單獨攻治腹部脹滿。所以適宜以厚朴、枳實、大黃三味藥為主藥，援用承氣湯的治法，來攻治病症中的腹部脹滿，並針對其數脈（胃熱）；以桂枝、甘草、生薑、大棗四味藥，援用桂枝湯的治法，來解除病症中的發熱，並針對其浮脈（表邪）。在承氣湯中去除芒硝，是因為飲食如常，就知道胃是受到了經脈和體表轉移而來的熱邪，並非邪氣直接侵入中焦胃腑的證候，所以不讓鹹寒的芒硝損傷胃陽。在桂枝湯中去除芍藥，是因為已經有厚朴的降氣、大黃的沉降作用，要稍微保留桂枝走表發散的性質，所以不讓酸收收斂的芍藥過度牽制其發散的作用。出現嘔吐，是下氣向上逆亂，半夏能降逆止嘔，所以加入半夏。出現腹瀉，說明沒有積滯，而腹部脹滿又屬於虛痞了。大黃會損傷胃陽，能使虛痞更加嚴重，所以去掉大黃。胃陽虛寒，那麼下焦的陰寒之氣就會向上填塞，所以腹部會產生虛性的脹滿。生薑能夠充實胸中和胃中的陽氣，排除下降陰寒之逆氣來消除脹滿，所以寒象重的要加生薑。說寒象重的加到半斤，那麼原方中的桂枝、甘草、生薑、大棗，不僅能解表，也能夠充實人體的中氣，並幫助向下運轉的機能。張仲景的方劑，真是像常山之蛇一樣（首尾呼應，靈活多變）啊。這一段是承接第六條「中寒喜欠，清涕出，發熱」等句子，而論述其變化的病症。
原文
十條 腹中寒氣。雷鳴切痛。胸脅逆滿。嘔吐。附子粳米湯主之。（中去聲）
第十條：腹部有寒氣，導致腸鳴如雷聲，並且劇烈疼痛。胸部和脅肋部有氣逆上衝、脹滿的感覺，並伴有嘔吐。用附子粳米湯主治。
原文
附子粳米湯方 附子（一枚炮） 粳米（半升） 半夏（半升） 甘草（一兩） 大棗（十枚）
附子粳米湯方：炮附子（一枚）、粳米（半升）、半夏（半升）、甘草（一兩）、大棗（十枚）。
原文
上五味。以水八升。煮米熟湯成。去滓。溫服一升。日三服。
以上五味藥，用水八升，煮到米熟湯成，去掉藥渣，溫服一升，每天服用三次。
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