原文
《素問·天元紀大論》曰：「夫五運陰陽者，天地之道也。」又曰：「在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。」又曰：「神在天為風，在地為木。在天為熱，在地為火。在天為濕，在地為土。在天為燥，在地為金。在天為寒。在地為水。」夫六氣之合於三陰三陽者，分而言之，則天地之化，有氣有形；合而言之，則陰陽之理，標由乎本。
《素問·天元紀大論》說：「五運陰陽，是天地的根本法則。」又說：「在天上表現為氣，在地上形成形體，形體與氣互相感應，於是化生出萬物。」又說：「神在天上表現為風，在地上表現為木；在天上表現為熱，在地上表現為火；在天上表現為濕，在地上表現為土；在天上表現為燥，在地上表現為金；在天上表現為寒，在地上表現為水。」六氣與三陰三陽相配合，分開來說，天地的變化有氣也有形；合起來說，陰陽的道理中，標誌是由根本所決定的。
原文
（所謂標本者，六氣為本，三陰三陽為標。有本標中氣圖。）如主氣之交司於四時者，春屬木為風化，夏初君火為熱化，盛夏相火為暑化，長夏屬土為濕化，秋屬金為燥化，冬屬水為寒化，此六化之常，不失其序，即所謂當其位則正也。
（所謂標本，六氣是本，三陰三陽是標。有本標中氣圖。）例如主氣在四季中的交替主管，春季屬木而為風化，夏季初君火而為熱化，盛夏相火而為暑化，長夏屬土而為濕化，秋季屬金而為燥化，冬季屬水而為寒化，這六種變化的常態，不失去它的秩序，就是所謂當其位則正常。
原文
如客氣之有盛衰逆順者，則司天主上，在泉主下，左右四間，各相專王，不時相加，以為交合，此六化之變，變有不測，即所謂非其位則邪也。
例如客氣有盛衰逆順的情況，司天主上方，在泉主下方，左右四間，各自專主，不按時序相加，用來交會結合，這是六種變化的變異，變化有不可預測之處，就是所謂非其位則為邪。
原文
故正則為德化政令，邪則為災變𤯝傷，大者之至徐而常，少者之至暴而亡，而凡為淫勝邪勝、相勝相復等變，亦何莫非天地六化之氣所致歟！
所以正常則表現為德化政令，異常則表現為災變禍害傷亡，大的到來緩慢而持久，小的到來暴烈而短暫，而凡是淫勝邪勝、相勝相復等等變化，又哪一樣不是天地六化之氣所造成的呢！
原文
子午之上，少陰君火。丑未之上，太陰濕土。寅申之上，少陽相火。卯酉之上，陽明燥金。辰戌之上，太陽寒水。巳亥之上，厥陰風木。
子午年份上方，是少陰君火。丑未年份上方，是太陰濕土。寅申年份上方，是少陽相火。卯酉年份上方，是陽明燥金。辰戌年份上方，是太陽寒水。巳亥年份上方，是厥陰風木。
原文
如子與午對，俱為君火。醜與未對，俱為濕土。寅與申對，俱為相火。卯與酉對，俱為燥金。辰與戌對，俱為寒水。巳與亥對，俱為風木是也。運則五年一周，氣則六期環會。
例如子與午相對，都是君火；丑與未相對，都是濕土；寅與申相對，都是相火；卯與酉相對，都是燥金；辰與戌相對，都是寒水；巳與亥相對，都是風木。運是五年一個週期，氣是六年一個循環會合。
原文
六氣分上下左右而行天令，十二支分節令時日而司地化。
六氣分佈上下左右而運行天的政令，十二地支分別對應節令時日而主管地的變化。
原文
如厥陰之所以司於巳亥者，以厥陰屬木，木生於亥，故正化於亥，對化於巳也。
例如厥陰之所以主管巳亥年份，是因為厥陰屬木，木生於亥，所以正化在亥，對化在巳。
原文
少陰所以司於子午者，以少陰為君火，當正南離位，故正化於午，對化於子也。
少陰之所以主管子午年份，是因為少陰是君火，正當南方離位，所以正化在午，對化在子。
原文
太陰所以司於醜未者，以太陰屬土居中，王於西南，故正化於未，對化於醜也。
太陰之所以主管丑未年份，是因為太陰屬土位居中央，旺於西南方，所以正化在未，對化在丑。
原文
少陽所以司於寅申者，以少陽屬相火，位卑於君火，生於寅，故正化於寅，對化於申也。
少陽之所以主管寅申年份，是因為少陽屬相火，地位低於君火，生於寅，所以正化在寅，對化在申。
原文
陽明所以司於卯酉者，以陽明屬金，酉為西方金位，故正化於酉，對化於卯也。
陽明之所以主管卯酉年份，是因為陽明屬金，酉是西方金位，所以正化在酉，對化在卯。
原文
太陽所以司於辰戌者，太陽為水，辰戌屬土，然水行土中，而戌居西北，為水漸王鄉，是以洪範五行以戌屬水，故正化於戌，對化於辰也。一曰正司化令之實，對司化令之虛。一曰正化從本生數，對化從標成數。
太陽之所以主管辰戌年份，是因為太陽為水，辰戌屬土，然而水運行在土中，而戌位居西北，是水逐漸旺盛的方位，所以《洪範》五行將戌歸屬為水，因此正化在戌，對化在辰。一說正司主管化令的實質，對司主管化令的虛象。一說正化依據本氣的生數，對化依據標氣的成數。
原文
皆以言陰陽之衰盛，合於十二辰以為動靜消息者也。此說詳具玄珠，今錄之以備參考。
這些都是用來論述陰陽的衰減與旺盛，配合十二地支來表現動靜消長變化。這個說法詳盡記載於《玄珠》，現在記錄下來以備參考。
原文
少陰正化午，對化子。太陰正化未，對化醜。少陽正化寅，對化申。陽明正化酉，對化卯。太陽正化戌，對化辰。厥陰正化亥，對化巳。
少陰正化在午，對化在子。太陰正化在未，對化在丑。少陽正化在寅，對化在申。陽明正化在酉，對化在卯。太陽正化在戌，對化在辰。厥陰正化在亥，對化在巳。
原文
《素問·天元紀大論》云：「子午之歲，上見少陰。丑未之歲，上見太陰。寅申之歲，上見少陽。卯酉之歲，上見陽明。辰戌之歲，上見太陽。巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。」標者，猶所謂上首也。
《素問·天元紀大論》說：「子午年份，上方見少陰。丑未年份，上方見太陰。寅申年份，上方見少陽。卯酉年份，上方見陽明。辰戌年份，上方見太陽。巳亥年份，上方見厥陰。少陰是所謂的標，厥陰是所謂的終。」標，就像所謂的上首。
原文
《素問·天元紀大論》曰：「厥陰之上，風氣主之。少陰之上，熱氣主之。太陰之上，濕氣主之。少陽之上，相火主之。陽明之上，燥氣主之。太陽之上。寒氣主之。所謂本也。是謂六元。」
《素問·天元紀大論》說：「厥陰的上方，風氣主管。少陰的上方，熱氣主管。太陰的上方，濕氣主管。少陽的上方，相火主管。陽明的上方，燥氣主管。太陽的上方，寒氣主管。這就是所謂的本。這稱為六元。」
原文
南北二政，其面不同。司天在泉，移位相從。甲己之歲，是為南政。三陰司天，則寸不應。三陰在泉，則尺不應。
南北二種政令，它們的面向不同。司天與在泉，位置移動而相應隨從。甲己年份，稱為南政。三陰司天時，則寸脈不應；三陰在泉時，則尺脈不應。
原文
乙庚丙辛，丁壬戊癸，斯八歲者，皆曰北政。三陰司天，則尺不應。三陰在泉，則寸不應。
乙庚、丙辛、丁壬、戊癸，這八個年份，都稱為北政。三陰司天時，則尺脈不應；三陰在泉時，則寸脈不應。
原文
南北政者，即甲己為南政，余為北政是也。《素問·至真要大論》曰：「陰之所在，寸口何如？岐伯曰：『視歲南北可知之矣。』」謂南政之年，南面行令，其氣在南，所以南為上而北為下，司天在上，在泉在下，人氣應之故寸為上而尺為下，左右俱同。
南北政，就是甲己為南政，其餘為北政。《素問·至真要大論》說：「陰氣所在之處，寸口脈象如何？岐伯說：『看歲運的南北就可以知道了。』」意思是南政之年，面向南方施行政令，其氣在南方，所以南方為上而北方為下，司天在上，在泉在下，人氣與之相應，所以寸脈為上而尺脈為下，左右相同。
原文
北面受令，其氣在北，所以北為上而南為下，在泉應上，司天應下人氣亦應之，故尺應上而寸應下。司天應兩尺，在泉應兩寸。地之左間為右寸，右間為左寸。天之左間為左尺，右間為右尺。
面向北方接受政令，其氣在北方，所以北方為上而南方為下，在泉應對上方，司天應對下方，人氣也與之相應，所以尺脈應對上部而寸脈應對下部。司天對應兩尺脈，在泉對應兩寸脈。地的左間脈在右寸，右間脈在左寸；天的左間脈在左尺，右間脈在右尺。
這正好與男子面向南方受氣、女子面向北方受氣的道理相同。
原文
南政之歲，厥陰司天，則右不應；太陰司天，則左不應。
南政的年份，厥陰司天時，則右側脈不應；太陰司天時，則左側脈不應。
原文
脈有不應者，謂陰之所在，脈乃沉細，不應本脈也。
脈有不應的情況，意思是陰氣所在的地方，脈象沉細，與本來應有的脈象不符。
原文
天地之間五行，金木水火土而已。經所謂二火者，君相二火也。君火以名，相火以位。君火不用事，相火代君行令者也。
天地之間的五行，不過是金、木、水、火、土而已。經典所說的二火，是指君火和相火。君火以名位為主，相火以職位為主。君火不直接理事，相火代替君火行使政令。
原文
故南政厥陰司天，則君火在右，故右寸不應；太陰司天，則君火在左，故左寸不應。
所以南政之年厥陰司天時，君火在右，因此右寸脈不應；太陰司天時，君火在左，因此左寸脈不應。
原文
北政之歲，厥陰在泉，則右不應；太陰在泉，則左不應。
北政的年份，厥陰在泉時，則右側脈不應；太陰在泉時，則左側脈不應。
原文
厥陰在泉，則君火在右，故右寸不應；太陰在泉，則君火在左，故左尺不應。甲己年為南政。乙丁辛癸丙戊庚壬年為北政。
厥陰在泉時，君火在右，因此右寸脈不應；太陰在泉時，君火在左，因此左尺脈不應。甲己年為南政，乙丁辛癸丙戊庚壬年為北政。
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