原文
桑榆子曰：「精化為氣，氣化而神集焉。故曰，神能御氣，則鼻不失息。」譚紫霄曰：「神猶母也，氣猶子也。以神召氣，如以母召子。凡呼吸有聲者，風也，非息也。守風則散。雖無聲而鼻中澀滯者，喘也，非息也。守喘則結。不聲不滯，而往來有跡者，氣也，非息也。守氣則勞。所謂息者，不出不入之義。綿綿密密，若存若亡，心不著境，無我無人，更有何息可調？至此則神自返，息自定，心息相依，水火相媾，息息歸根，金丹之母。」丘長春云：「息有一毫之未定，命非己有。」以此言之。息之所關於人大矣哉！故較之於聲，尤所當辨也。
桑榆子說：「精華化為氣，氣化而精神匯集。所以說，精神能夠駕馭氣，那麼鼻子就不會失去呼吸。」譚紫霄說：「精神就像母親，氣就像孩子。用精神召集氣，如同用母親召集孩子。凡是呼吸有聲音的，是風，不是息。守住風就會散。雖然沒有聲音而鼻子中阻塞滯留的，是喘，不是息。守住喘就會鬱結。沒有聲音也沒有滯留，但往來有痕跡的，是氣，不是息。守住氣就會疲勞。所謂息，是不出不入的意思。綿綿密密，若有若無，心念不執著於任何境界，無我無人，哪裡還有什麼息需要調節？到了這個境界，精神自然返回，呼吸自然安定，心息相互依存，水火相親相合，息息回歸根本，這就是金丹的根本。」丘長春說：「只要有一絲一毫的未定，命就不屬於自己。」由此來說，息關乎人的重大啊！所以比起聲音，尤其應當辨別清楚。
原文
氣來短促，不足以息，呼吸難應，乃為虛甚。素無寒熱，短氣難續，知其為實。
氣息短促，不足以呼吸，呼吸難以接續，是極度虛弱的表現。本來沒有寒熱症狀，卻短氣難以持續，可知這是實證。
原文
無寒熱則陰陽和平，而亦短氣不能布息，此中焦有礙，或痰火為害。吸而微數，病在中焦。
沒有寒熱症狀說明陰陽平和，但仍然短氣不能布散呼吸，這是中焦有障礙，或者是痰火為害。吸氣微微次數增多，病在中焦。
原文
中實吸不得入，還出復入，故脈來微數，亦系實證，非痰即食，可以攻下。實則可生，虛者不治。
中焦實證吸氣不能深入，氣還出來又再吸入，所以脈象微微次數增多，也是實證，不是痰就是食積，可以用攻下法治療。實證就可以治好，虛證就無法救治。
原文
實則可下。中虛吸不盡入而微數者，肝腎欲絕，焉能救乎？
實證可以用下法。中焦虛弱吸氣不能完全深入而微微次數增多的，是肝腎將要衰竭，哪裡能救治呢？
上焦吸氣急促，下焦吸氣深長，上下相互違背，如何施治？
原文
病在上焦，氣宜通下；病在下焦，氣宜達上。上下交通，病斯愈矣。
病在上焦，氣應當向下疏通；病在下焦，氣應當向上通達。上下氣息交通，病才能康復。
原文
今上焦者吸促而不能通下，下焦者吸遠而不能達上，上下不交通，病豈易治乎！
現在上焦吸氣急促而不能向下通，下焦吸氣深長而不能向上達，上下不交通，病哪裡容易治療呢！
原文
至於呼吸動搖，振振而氣不載形者，必死之證矣。天積氣耳，地積形耳，人氣以成形耳。
至於呼吸搖動，身體震顫而氣不能承載身形，是必死的證候。天積聚的是氣，地積聚的是形，人的氣用來成就身形。
原文
惟氣以成形，氣聚則形存，氣散則形亡，氣之關於形也，豈不巨哉！
只有氣用來成就身形，氣聚集身形就存在，氣消散身形就滅亡，氣對於身形的重要性，難道不大嗎！
原文
然而身形之中，有營氣，有衛氣，有宗氣，有臟腑之氣，有經絡之氣，各為區分。
然而在身形之中，有營氣，有衛氣，有宗氣，有臟腑之氣，有經絡之氣，各自區分。
原文
其所以統攝營衛臟腑經絡，而令充周無間，環流不息，通體皆靈者，全賴胸中大氣主持。
用來統攝營衛臟腑經絡，而使它們充滿周身沒有間隙，循環流動不停，整個身體都靈活，全部依靠胸中大氣來主持。
原文
夫臟腑大經小絡，晝夜循環不息，必賴胸中大氣斡旋其間。
臟腑的大經小絡，晝夜循環不停，一定要依靠胸中大氣在其中運轉。
原文
大氣一衰，則出入廢，升降息，神機化滅，氣立孤危矣。若夫息出於鼻，其氣布於膻中。膻中宗氣主上焦息道。
大氣一旦衰竭，那麼出入就廢止，升降就停止，神機就化滅，氣就孤獨危亡了。至於息出於鼻，它的氣布散在膻中。膻中的宗氣主管上焦的呼吸通道。
原文
恆與肺胃關通，或清而徐，或短而促，足以占宗氣之盛衰。
經常與肺胃相通，有的清緩，有的短促，足以用來判斷宗氣的盛衰。
原文
所以《素問·平人氣象論》曰：「乳之下其動應衣，宗氣泄也。」人顧可奔迫無度，令宗氣盛喘數急，有餘反成不足耶！此指呼出為息之一端也。
所以《素問·平人氣象論》說：「乳房下面它的搏動應在衣服上，這是宗氣外泄。」人怎能放縱無度，使得宗氣盛而喘急次數增多，有餘反而變成不足呢！這是指呼出為息的一個方面。
原文
其謂「起居如故，而息有音，此肺之絡脈逆也。不得臥而息有音者，是陽明之逆也。」蓋見布息之氣，關通肺胃，又指呼出為息之一端也。
其中說「起居照舊，但呼吸有聲，這是肺的絡脈氣逆。不能躺臥而呼吸有聲的，是陽明的氣逆。」可見布散的呼吸之氣，與肺胃相通，又是指呼出為息的一個方面。
原文
呼出心肺主之；吸入腎肝主之；呼吸之中，脾胃主之。故惟脾胃所主中焦為呼吸之總持。
呼出由心肺主管；吸入由腎肝主管；呼吸之中，由脾胃主管。所以只有脾胃所主管的中焦是呼吸的總樞紐。
原文
設氣積賁門不散，兩阻其出入，則危急存亡非常之候。
如果氣積聚在賁門不能散開，兩方面阻礙它的出入，就是危急存亡不尋常的證候。
原文
善養生者，使賁門之氣傳入幽門，幽門之氣傳二陰之竅而出，乃不為害。
善於養生的人，使賁門的氣傳入幽門，幽門的氣傳到前後二陰的孔竅而出，才不會造成危害。
原文
其上焦下焦，各分呼出吸入，未可以息之一字統言其病矣。此義惟仲景知之。
上焦下焦，各自分為呼出和吸入，不能用一個息字來統稱它們的病。這層道理只有仲景知道。
原文
謂「息搖肩者，心中堅。息引胸中上氣者，咳。息張口短氣者，肺痿唾沫。」分其息專主乎呼而不與吸並言，似乎創說。
他說「呼吸搖動肩膀的，是心中堅實。呼吸引發胸中向上之氣的，是咳嗽。張口呼吸短氣的，是肺痿吐沫。」把他的息專門分屬於呼而不與吸並稱，似乎是創立的學說。
原文
不知仲景以述為作，無不本之《內經》，即前所擬呼出為息，二端不足盡之。蓋心火乘肺，呼氣奔促，勢有必至。
不知道仲景以述為作，無不本於《內經》，即使前面所擬的呼出為息，兩個方面也不能完全概括。因為心火侵凌肺金，呼氣奔迫急促，趨勢必然如此。
原文
呼出為心肺之陽，自不得以肝腎之陰混之耳。息搖肩者，肩隨息動，惟火故動也。
呼出屬於心肺的陽，自然不能與肝腎的陰混為一談。呼吸搖動肩膀的，肩膀隨著呼吸而動，只有火才會使之動。
原文
息引胸中上氣咳者，肺金收降之令不行，上逆而咳，惟火故咳也。
呼吸引發胸中向上之氣而咳嗽的，肺金的收降之令不能執行，向上逆行而咳嗽，只有火才使之咳嗽。
原文
張口短氣、肺痿唾沫，又金受火刑不治之證。均以出氣之粗名為息耳。然則曷不徑以呼名之耶？
張口短氣、肺痿吐沫，又是肺金受到火刑而不治的證候。都因為出氣粗重而稱為息罷了。既然這樣，那麼何不直接用呼來命名呢？
原文
曰，呼中有吸，吸中有呼，剖而中分，聖神所不出也。
回答說，呼中有吸，吸中有呼，剖開而從中分割，是聖人神明都做不到的。
原文
但以息之出者主呼之病，而息之入者主吸之病，不待言矣。
只是用息的出來主管呼的病，用息的入來主管吸的病，這就不必多說了。
原文
《素問·通評虛實論》謂：「乳子中風熱，喘鳴肩息。」以及息有音者不一而足，惟其不與吸並言，而吸之病轉易辨識。
《素問·通評虛實論》說：「嬰兒中風熱，喘息嗚鳴而肩膀隨動。」以及呼吸有聲的種種情況，只是因為不與吸並稱，反而更容易辨識吸的病。
原文
然尚恐後人未悉，復補其義云：「吸而微數，其病在中焦實也，當下之即愈，虛者不治。在上焦者其吸促，在下焦者其吸遠，此皆難治。呼吸動搖振振者不治。」見吸微且數，吸氣之往返於中焦者速，此必實者下之，通其中焦之壅而即愈。
然而尚且擔心後人不明白，又補充它的義理說：「吸氣微微次數增多，它的病在中焦是實證，應當用下法就會痊愈，虛證就不能救治。在上焦的它的吸氣急促，在下焦的它的吸氣深長，這都難以救治。呼吸搖動振振的不能救治。」看到吸氣微微而且次數增多，吸氣往返於中焦的速度很快，這一定是實證，用下法治療，使其中焦的堵塞通暢就會痊愈。
原文
若虛則肝腎之本不固，其氣輕浮，脫之於陽，不可治矣。
如果是虛證那麼肝腎的根本不固，它們的氣輕浮，脫散於陽，就無法救治了。
原文
前所指賁門幽門不下通，為危急存亡非常之候者，此也。
前面所指出的賁門幽門不能向下通達，造成危急存亡不尋常證候的，就是這個。
原文
在上焦者其吸促，以心肺之道近，其真陰之虛者，則從陽火而升，不入於下，故吸促。是上焦未嘗不可候其吸也。
在上焦的他的吸氣急促，因為心肺的道路近，其中真陰虛弱的，就隨從陽火而上升，不能進入下面，所以吸氣急促。這是上焦未嘗不可診察他的吸。
原文
下焦者其吸遠，肝腎之道遠，其元陽之衰者，則因於陰邪所伏，卒難升上，故吸遠。此真陰元陽受病，故皆難治。
在下焦的他的吸氣深長，肝腎的道路遠，其中元陽衰竭的，就因為陰邪隱伏，很難上升，所以吸氣深長。這是真陰元陽受病，所以都難以救治。
原文
若呼吸往來振振動搖，則營衛往返之氣已索，所存呼吸一線耳，尚可為哉！學者先分息之出入，以求病情。既得其情，合之不爽。
如果呼吸往來振振動搖，那麼營衛往返的氣已經盡絕，所存的只有呼吸一線罷了，還能有所作為嗎！學者首先分清息的出入，來尋求病情。既已得到它的病情，結合起來沒有差錯。
原文
若但統論呼吸，其何以分上中下三焦所主乎？意微矣。
如果只籠統地論述呼吸，那怎麼能分清上中下三焦所主管的呢？這層意思很精微啊。
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