原文
《靈樞》論從色觀向。凡邪隨色見，各有所向，而尖銳之處，即其乘虛所進之方。
白話
《靈樞》論述從顏色觀察方向。凡是邪氣隨著顏色顯現，各有它所走向的地方，而尖銳之處，就是它乘虛侵入的方向。
卷七
望診（2）
卷七／望診17 句
原文
故上銳者，以首面正氣之空虛，而邪則乘之上向也。下銳亦然。其在左在右，皆同此法。
白話
所以向上的尖銳，是因為首面正氣空虛，而邪氣就乘機向上了。向下的尖銳也是如此。在左在右，都同樣這個方法。
原文
五臟五色。皆見於面；相應於脈，寸尺是踐。
白話
五臟五色，都顯現在面部；與脈相應，寸口尺脈就是驗證。
原文
《難經·十三難》曰：「色之與脈，當參相應，為之奈何？然，五臟有五色，皆見於面，亦當與寸口尺內相應。」
白話
《難經·十三難》說：「顏色與脈應當參合相應，怎麼做呢？五臟有五色，都顯現在面部，也應當與寸口尺內相應。」
原文
假令色青，脈當弦急。如色見赤，浮大而散。色黃緩大。色白之徵，浮澀而短。其色黑者，沉濡而滑。
白話
假設面色青，脈應當弦急。如果面色見赤，浮大而散。面色黃緩大。面色白的徵象，浮澀而短。面色黑的，沉濡而滑。
原文
《十三難》曰：「假令色青，其脈當弦而急。色赤，其脈浮大而散。色黃，其脈中緩而大。色白，其脈浮澀而短。色黑，其脈沉澀而滑。」此言見其色而知其脈也。臟位於內，色見於面，脈見於寸口尺內。
白話
《十三難》說：「假設面色青，它的脈應當弦而急。面色赤，它的脈浮大而散。面色黃，它的脈中緩而大。面色白，它的脈浮澀而短。面色黑，它的脈沉澀而滑。」這是說見到那顏色就知道那脈象。臟位居於內，顏色顯現在面部，脈象顯現在寸口尺內。
原文
夫醫者之言診視也，視者視其色，診者診其脈，二者當參相應。
白話
醫者所說的診視，視是看他的顏色，診是診察他的脈，兩者應當參合相應。
原文
色青浮澀，或大而緩，名為相勝。浮大而散，若小而滑，名為相生。
白話
面色青而浮澀，或大而緩，叫做相勝。浮大而散，或小而滑，叫做相生。
原文
青者，肝色也。浮澀而短者，肺之脈也。大而緩者，脾之脈也。浮大而散者，心之脈也。小而滑者，腎之脈也。
白話
青，是肝的顏色。浮澀而短，是肺的脈。大而緩，是脾的脈。浮大而散，是心的脈。小而滑，是腎的脈。
原文
假令肝之色而得肺之脈，脈勝色矣；得脾之脈，色勝脈矣；得心之脈，色生脈矣；得腎之脈，脈生色矣。一臟之色，其相勝相生，有如是夫余仿此。沉濁為內浮澤為外。
白話
假設肝的顏色而得到肺的脈，是脈勝色；得到脾的脈，是色勝脈；得到心的脈，是色生脈；得到腎的脈，是脈生色。一臟的顏色，它的相勝相生，就是這樣，其餘以此類推。沉濁是內，浮澤是外。
原文
內為臟，外為腑，以沉浮別之。然在色上看，非心領不能得。
白話
內是臟，外是腑，用沉浮來區別。然而在顏色上觀察，不是用心領悟不能得到。
原文
察其浮沉，以知淺深。察其澤夭，以觀成敗。察其散摶，以知遠近。視色上下，以知病處。浮則病淺，沉則病深。澤則成全，夭則敗亡。散解者新近，摶聚者久遠。上則在上，下則在下。皆以色形知病也。
白話
觀察它的浮沉，用以知道深淺。觀察它的澤夭，用以觀看成敗。觀察它的散聚，用以知道遠近。視察顏色的上下，用以知道病處。浮就病淺，沉就病深。潤澤就成全，枯夭就敗亡。散開鬆解的是新近，搏聚的是久遠。上就在上，下就在下。都是用顏色形狀知道病情。
原文
色明不顯，沉夭為甚；若無沉夭，其病不甚。
白話
顏色明潤不粗顯而只見沉夭，病情必定很重；如果沒有沉夭，病情也不重。
原文
明澤不粗顯而但見沉夭，病必甚也。若無沉夭，雖不明澤，病亦不甚。
白話
明潤光澤不粗顯而只見沉夭，病必定很重。如果沒有沉夭，雖然不明潤光澤，病也不重。
原文
黃赤為風，青黑為痛，白則為寒，黃則為膏，潤則為膿，赤甚為血。
白話
黃赤是風，青黑是痛，白是寒，黃是膿，潤澤是膿，赤甚是血。
原文
此以五色合病也。然《靈樞·五色篇》曰：「其色散駒駒然未有聚，其病散而氣痛，聚未成也。」蓋言駒為小馬奔逸不定，其色散無定所，氣雖聚而痛未成形。
白話
這是以五色合參病情。然而《靈樞·五色篇》說：「那顏色散開如小馬奔馳不定而未有聚，其病散而氣痛，聚尚未成。」是說駒像小馬奔馳不定，那顏色散開沒有定處，氣雖然聚而痛尚未成形。
原文
故凡診視者，病之淺深或殊，則色之聚散靡定，萬不可輕視妄言也。
白話
所以凡是診察的人，病情的深淺或許不同，那麼顏色的聚散不定，萬萬不可輕視胡亂言說。
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