原文
體象 緩脈四至，來往和勻；微風輕颭，初春楊柳。
白話
緩脈的形態特徵是每分鐘搏動四次，來去和諧均勻；如同微風輕輕吹拂春天的楊柳。
卷四
緩脈（陰）
卷四／緩脈（陰）11 句
原文
緩脈以寬舒和緩為義，與緊脈正相反也。故曰，緩而和勻，不浮不沉，不大不小，不疾不徐，意思欣欣，悠悠揚揚，難以名狀者，此真胃氣脈也。
白話
緩脈的意義在於寬鬆舒緩與和緩從容，正好與緊脈相反。因此說，緩脈是和諧均勻的，不浮不沉，不大不小，不快不慢，氣象舒暢，從容飄逸，難以具體形容，這就是真正的胃氣脈象。
原文
兼脈 主病 緩為胃氣，不主於病。取其兼見，方可斷證。浮緩傷風，沉緩寒濕。緩大風虛，緩細濕痹。緩澀脾薄，緩弱氣虛。左寸澀緩，少陰血虛。左關浮緩，肝風內鼓。左尺緩澀，精宮不及。右寸浮緩，風邪所居。右關沉緩，土弱濕侵。右尺緩細，真陽衰極。
白話
兼脈與主病：緩脈代表胃氣，不直接主掌疾病。必須觀察其所兼見的脈象，才能判斷病證。脈浮而緩，主風邪傷人；脈沉而緩，主寒濕侵襲。脈緩而大，主風虛；脈緩而細，主濕痹。脈緩而澀，主脾虛；脈緩而弱，主氣虛。左寸脈澀而緩，是少陰經血虛。左關脈浮而緩，是肝風內動。左尺脈緩而澀，是精宮不足。右寸脈浮而緩，是風邪所在。右關脈沉而緩，是脾土虛弱而濕邪侵襲。右尺脈緩而細，是真陽衰竭。
原文
《素問·玉機真藏論》：「岐伯曰：脾者，土也，孤藏以灌四旁者也。善者不可見，惡者可見。」是故緩脈不主疾病。惟考其兼見之脈，乃可斷其為病。
白話
《素問·玉機真藏論》記載：「岐伯說：脾臟屬土，是單獨一個臟器卻能滋養四旁的臟器。健康的脈象往往難以察覺，只有病變的脈象才可見到。」因此緩脈本身並不主掌疾病。只有考察其所兼見的脈象，才能判斷所患何病。
原文
浮而且緩，風上乘也；沉而且緩，濕下侵也。
白話
脈浮而且緩，是風邪從上侵襲；脈沉而且緩，是濕邪從下侵犯。
原文
緩而且大，風虛內盛；緩而且細，濕痹外乘。
白話
脈緩而且大，是風虛在內熾盛；脈緩而且細，是濕痹從外侵襲。
原文
緩而且澀，脾不能統血也；緩而且弱，肺不能主氣也。
白話
脈緩而且澀，是脾不能統攝血液；脈緩而且弱，是肺不能主持氣機。
原文
按緩脈在八卦為坤，在五行為土，在時為四季之末，在人身為足太陰脾。
白話
考察緩脈，在八卦中屬坤位，在五行中屬土，在時令上屬四季的末尾，在人身上屬足太陰脾經。
原文
若陽寸陰尺上下同等，浮大而軟無偏勝者，和平之脈也。
白話
如果寸關尺三部上下同等，脈浮大而軟而無偏盛偏衰的，就是和平的脈象。
原文
故張太素又比之「如絲在經，不卷其軸；應指和緩，往來甚勻。」蓋土為萬物之母，中氣調和，則百疾不生，緩之於脈大矣哉！
白話
因此張太素又把它比喻為「如同絲線在織機上，不翻卷梭軸；應指和緩，往來非常均勻。」土是萬物的根本，中氣調和，就不會產生各種疾病，緩脈對於脈象的重要意義真是太大了啊！
原文
《素問·玉機真藏論》曰：「其來如水之流者，此為太過，病在外；如鳥之喙，此謂不及，病在中。太過則令人四肢沉重不舉，不及則令人九竅壅塞不通。」《脈經》云：「脾王之時，其脈大阿阿而緩，名曰平脈。反得弦細而長者，是肝之乘脾，木之剋土，為賊邪，死不治。反得浮澀而短者，是肺之乘脾，子之扶母，為實邪，雖病自愈。反得洪大而散者，是心之乘脾，母之歸子，為虛邪，雖病易治。反得沉濡而滑者，是腎之乘脾，水之陵土，為微邪，雖病即瘥。」偽訣以緩脈主脾熱、口臭、反胃、齒痛、夢鬼諸證，似乎緩脈主實熱有餘之證，杜撰如此。
白話
《素問·玉機真藏論》說：「脈來如流水般滔滔不絕，這是太過，主病在外；如鳥嘴般短澀不前，這是不及，主病在內。太過使人四肢沉重無力不能舉動，不及使人九竅阻塞不通。」《脈經》說：「脾氣旺盛的時候，脈象大而舒緩，名叫平脈。如果反而出現弦細而長的脈象，是肝木來乘脾土，木來剋土，這是賊邪，難以治療必死。如果反而出現浮澀而短的脈象，是肺金來乘脾土，子氣來扶助母氣，這是實邪，雖然有病也能自然痊愈。如果反而出現洪大而散的脈象，是心火來乘脾土，母氣歸向子位，這是虛邪，雖然有病也容易治療。如果反而出現沉濡而滑的脈象，是腎水來乘脾土，水來侵犯土，這是微邪，即使有病也很快就會康復。」偽書《脈法》卻認為緩脈主掌脾熱、口臭、反胃、牙齒疼痛、夢見鬼怪等證候，似乎緩脈主實熱有餘的證候，像這樣的說法完全是杜撰的。
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