原文
包絡與心脈，皆在左手寸上。膽脈與肝脈，皆在左手關上。膀胱及腎脈，皆在左手尺上。肺脈在右手寸上。胃與脾脈，皆在右手關上。大腸與腎脈，皆在右手尺上。
白話
包絡與心脈，都在左手寸部。膽脈與肝脈，都在左手關部。膀胱與腎脈，都在左手尺部。肺脈在右手寸部。胃與脾脈，都在右手關部。大腸與腎脈，都在右手尺部。
卷二
卷二（5）
卷二65 句
原文
偽訣以大小腸列於寸上，三焦配於左尺，命門列於右尺，膻中置而不言，男女易位，至數差訛，形脈不分，圖象妄設，良可笑也。
白話
偽訣把大小腸列在寸部，三焦配在左尺，命門列在右尺，膻中放置而不提及，男女位置互換，脈數差錯，形態與脈象不分，圖像胡亂設置，實在可笑。
原文
若寸主上焦以候胸中，關主中焦以候膈中，尺主下焦以候腹中，此人身之定位也。
白話
至於寸部主上焦以診候胸中，關部主中焦以診候膈中，尺部主下焦以診候腹中，這是人身的固定位置。
原文
大小腸皆在下焦腹中，偽訣越中焦而候之寸上，謬矣。
白話
大小腸都在下焦腹中，偽訣越過中焦而在寸部診候，錯了。
原文
滑伯仁以左尺主小腸、膀胱、前陰之病，右尺主大腸、後陰之病，可稱千古隻眼。
白話
滑伯仁認為左尺主小腸、膀胱、前陰的疾病，右尺主大腸、後陰的疾病，可稱千古獨具慧眼。
原文
偽訣之誤，特因心與小腸為表裡，肺與大腸為表裡耳。抑知經絡相為表裡，診候自有定位。
白話
偽訣的錯誤，只是因為心與小腸為表裡，肺與大腸為表裡罷了。豈知經絡互為表裡，診候自有固定位置。
原文
且如脾經自足而上行走腹，胃經自頭而下行走足，升降交通，以成陰陽之用。
白話
況且如脾經從足部向上行走到腹部，胃經從頭部向下行走到足部，升降交通，以完成陰陽的作用。
原文
夫脾胃乃夫婦也，而其脈行之上下不同如此，豈必心與小腸，肺與大腸，上則皆上，下則皆下，強謂其盡屬一處耶！
白話
脾胃好比夫婦，而它們的經脈運行上下不同到如此程度，難道一定要心與小腸、肺與大腸，上就都上、下就都下，勉強說它們都屬於同一部位嗎！
原文
則經所謂尺外以候腎，尺裡以候腹，二經將安歸乎？
白話
那麼，經文所說的尺外以候腎、尺裡以候腹，這兩條經脈又將歸屬於何處呢？
原文
蓋胸中屬陽，腹中屬陰，大腸、小腸、膀胱、三焦所傳渣滓波濁皆陰，惟腹中可以位置；非若胃為水殼之海，清氣在上，膽為決斷之官，靜藏於肝，可得位之於中焦也。心主高拱，重重膈膜遮蔽，惟心肺居之。
白話
因為胸中屬陽，腹中屬陰，大腸、小腸、膀胱、三焦所傳輸的渣滓濁物都屬陰，只有腹中可以安置；不像胃是水穀之海，清氣在上，膽是決斷之官，安靜地藏於肝，能夠位置在中焦。心主高高在上，有重重膈膜遮蔽，只有心與肺居住其中。
原文
至若大腸、小腸，濁陰之最者，而可混之耶！
白話
至於大腸、小腸，是濁陰中最濁的，怎麼可以混淆呢！
原文
《金匱真言篇》曰：「肝、心、脾、肺、腎，五臟為陰。膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，六腑為陽。」止十一經矣，則手厥陰之一經，竟何在乎？
白話
《金匱真言篇》說：「肝、心、脾、肺、腎，五臟為陰。膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，六腑為陽。」只有十一條經脈了，那麼手厥陰這一條經脈，究竟在哪裡呢？
原文
《素問·靈蘭秘典篇》曰：「心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳導之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之言，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。」此以膻中足十二臟之數，則是配手厥陰者，實膻中也。
白話
《素問·靈蘭秘典篇》說：「心，是君主之官，神明從這裡產生。肺，是相傅之官，治節從這裡產生。肝，是將軍之官，謀慮從這裡產生。膽，是中正之官，決斷從這裡產生。膻中，是臣使之官，喜樂從這裡產生。脾胃，是倉廩之官，五味從這裡產生。大腸，是傳導之官，變化從這裡產生。小腸，是受盛之官，化物從這裡產生。腎，是作強之官，伎巧從這裡產生。三焦，是決瀆之官，水道從這裡產生。膀胱，是州都之官，津液儲藏其中，氣化之後才能排出。」這裡用膻中湊足十二臟的數目，那麼與手厥陰相配的，其實就是膻中。
原文
及《靈樞》敘經脈，又見包絡而無膻中，然曰「動則喜笑不休」，正與「喜樂出焉」之句相合矣。夫喜笑者，心火所司，則知其與心應也。獨膻中稱臣使者，君主之親臣也。繇是則包絡即為膻中，斷無可疑。膻中以配心臟，自有確據。
白話
等到《靈樞》敘述經脈，又見到包絡而沒有膻中，然而說「動則喜笑不休」，正好與「喜樂出焉」的文句相合。喜笑是心火所主管的，就知道它與心相應。唯獨膻中稱為臣使，是君主的親近之臣。因此，包絡就是膻中，斷然沒有可疑。膻中用以配心臟，自有確鑿的根據。
原文
以心君無為而治，肺為相傅，如華蓋之覆於心上，以布胸中之氣，而燮理其陰陽；膻中為臣使，如包裹而絡於心下，以寄喉舌之司，而宣布其政令。
白話
因為心君無為而治，肺為相傅，如同華蓋覆蓋在心上，以布散胸中之氣，而調和陰陽；膻中為臣使，如同包裹而絡於心下，以寄託喉舌的職責，而宣布政令。
原文
第心火寂然不動，動而傳之心包，即合相火。設君火不動，不過為相火之虛位而已。三焦之火。傳入心包，即為相火。
白話
只是心火寂然不動，如果動就會傳到心包，即成為相火。假如君火不動，也不過是相火的虛位罷了。三焦之火傳入心包，即成為相火。
原文
設三焦之火不上，亦不過為相火之虛位而已。
白話
假如三焦之火不上升，也不過是相火的虛位罷了。
原文
《素問·血氣形志篇》謂「手少陽與心主為表裡」，《靈樞·經脈》謂「手厥陰之脈，出屬心包絡，下膈，歷絡三焦。手少陽之脈，散絡心包，合心主」，正見心包相火與手少陽相火為表裡，故歷絡於上下而兩相輸應也。心君泰寧，則相火不動，而膻中喜樂出焉。心君擾亂，則相火翕然從之，而改其常度。
白話
《素問·血氣形志篇》說「手少陽與心主為表裡」，《靈樞·經脈》說「手厥陰之脈，出屬心包絡，下膈，歷絡三焦。手少陽之脈，散絡心包，合心主」，正顯示心包相火與手少陽相火為表裡，所以遍歷絡於上下而相互輸應。心君安泰寧靜，則相火不動，而膻中喜樂產生。心君擾亂，則相火一致跟從，而改變正常狀態。
原文
心包所主二火之出入關係甚重，是以亦得分手經之一，而可稱為府也。乃偽訣竟不之及，則手厥陰為虛懸之位矣。
白話
心包所主的二火出入關係非常重要，因此也能夠分屬手經之一，而可以稱為府。然而偽訣竟然不提及它，那麼手厥陰就成了虛懸無著的位置了。
原文
《靈樞·營衛生會篇》曰：「上焦出於胃上口，並咽以上貫膈，而布胸中。中焦亦並胃中，出上焦之後，泌糟粕，蒸精液，化精微而為血。下焦者別迴腸，注於膀胱而滲入焉。水穀者，居於胃中，成糟粕，下大腸，而成下焦。」又曰：「上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。」繇是則明以上中下分三焦矣。偽訣列於右尺，不亦妄乎！
白話
《靈樞·營衛生會篇》說：「上焦出於胃上口，沿著咽喉以上貫穿膈膜，而布散於胸中。中焦也並行於胃中，出於上焦之後，泌別糟粕，蒸化精液，化生精微而成為血。下焦則別行迴腸，注入膀胱而滲入其中。水穀停留在胃中，形成糟粕，下輸大腸，而成為下焦。」又說：「上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。」由此則明確以上中下分三焦了。偽訣將其列於右尺，不也很荒謬嗎！
原文
又曰：「密理厚皮者，三焦厚。粗理薄皮者，三焦薄。」繇是則明有形象矣。偽訣以為無形，不亦妄乎！
白話
又說：「肌理緻密、皮膚厚的人，三焦厚。肌理粗糙、皮膚薄的人，三焦薄。」由此則明確有形體了。偽訣認為無形，不也很荒謬嗎！
原文
又按《靈樞·本輸篇》曰：「三焦者，中瀆之府也，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也。」謂之中瀆者，以其如川如瀆，源流皆出其中，即水穀之入於口，出於便，自上而下，必歷三焦，故曰，中瀆之府，水道出焉。
白話
又按《靈樞·本輸篇》說：「三焦，是中瀆之府，水道從這裡流出，屬於膀胱，是孤獨之府。」稱為中瀆，是因為它如同川流溝瀆，源頭和流向都從其中出來，也就是水穀從口進入，從大便排出，自上而下，必定經過三焦，所以說，中瀆之府，水道從這裡流出。
原文
膀胱受三焦之水，而當其疏泄之道，氣本相依，理同一致，故三焦下輸出於委陽，並太陽之正，入絡膀胱，約下焦也。
白話
膀胱承受三焦的水，而擔當疏泄的通道，氣本互相依存，道理相同一致，所以三焦的下輸出於委陽穴，併入太陽經的正經，進入絡於膀胱，約束下焦。
原文
然於十二臟之中，惟三焦獨大，諸臟無與匹者，故曰是孤之府也。
白話
然而在十二臟之中，只有三焦獨大，其他臟沒有能與它相比的，所以說它是孤獨之府。
原文
要知三焦雖為水瀆之府，而實總護諸陽，亦稱相火，是又水中之火府。
白話
須知三焦雖然是水瀆之府，但實際上總體護衛諸陽，也稱為相火，這又是水中之火府。
原文
故在《本輸篇》曰：「三焦屬膀胱。」在《素問·血氣形志篇》曰：「少陽與心主為表裡。」蓋其在下者為陰，屬膀胱而合腎水，在上者為陽，合包絡而通心火，此三焦之所以際上極下，象同六合，而無所不包也。
白話
所以在《本輸篇》說：「三焦屬於膀胱。」在《素問·血氣形志篇》說：「少陽與心主為表裡。」因為它在下的部分屬陰，屬於膀胱而合於腎水，在上的部分屬陽，合於包絡而通於心火，這就是三焦所以連接上下，如同六合，而無所不包的原因。
原文
觀《本輸篇》六腑之別，極為明顯，以其皆有盛貯，因名為府。
白話
看《本輸篇》中六腑的區別，極為明顯，因為它們都有盛貯的功能，所以命名為府。
原文
而三焦者曰「中瀆之府」，「是孤之府」，分明確有一府；蓋即臟腑之外，軀體之內，包羅諸臟，一腔之大府也。
白話
而三焦稱為「中瀆之府」、「是孤之府」，分明確實有一個府；它就是在臟腑之外、軀體之內，包羅各個臟器，整個體腔的大府。
原文
故有「中瀆」、「是孤」之名，而亦有大府之形。
白話
所以有「中瀆」、「是孤」的名稱，而且也有大府的形態。
原文
《難經》已謂其有名無形，況高陽生之妄人哉！是蓋譬之探囊以計物，而忘其囊之為物耳。
白話
《難經》已經說它有名無形，何況高陽生這樣的妄人呢！這大概是譬如把手伸進袋子裡數東西，卻忘了袋子本身也是一個物體罷了。
原文
遂致後世紛紛，無所憑據，有分為前後三焦者，有言為腎傍之脂者，即如東垣之明，亦以手三焦、足三焦分而為二。
白話
於是導致後世紛亂，沒有憑據，有分為前後三焦的，有說是腎旁脂肪的，即使像李東垣那樣高明，也把手三焦、足三焦分為兩種。
原文
夫以一三焦尚云其無形，而諸論不一，又何三焦之多也。
白話
以一個三焦尚且說它無形，而各種論述不一致，何來那麼多三焦呢。
原文
至韓飛霞巧其說曰：「切脈至右尺，必兩手並診消息之。取三焦應脈浮為上焦，與心肺脈合；中為中焦，與脾胃脈合；沉為下焦，與肝腎脈合。故曰，尺脈第三同斷病。」此又飛霞訛以傳訛，違道愈遠。
白話
至於韓飛霞巧立說法道：「診脈到右尺，必須兩手同時診斷來體察。取三焦的應脈，浮的為上焦，與心肺脈相合；中的為中焦，與脾胃脈相合；沉的為下焦，與肝腎脈相合。所以說，尺脈第三同斷病。」這又是韓飛霞以訛傳訛，違背醫道愈來愈遠。
原文
《素問·脈要精微論》曰：「尺外以候腎，尺裡以候腹中。」未嘗謂尺候三焦也。
白話
《素問·脈要精微論》說：「尺外以候腎，尺裡以候腹中。」未曾說尺部診候三焦。
原文
《脈經》曰：「尺脈芤，下焦虛。尺脈遲，下焦有寒。」又曰：「尺脈浮者，客陽在下焦。」觀此三言，則尺主下焦耳。何以韓之巧說附入哉？
白話
《脈經》說：「尺脈芤，下焦虛。尺脈遲，下焦有寒。」又說：「尺脈浮的，是客陽在下焦。」看這三句話，則尺部主下焦罷了。為什麼韓氏的巧妙說法要附會進去呢？
原文
《脈經·一卷·第七篇·脈法贊》云：「右為子戶，名曰三焦。」子戶，命門也。
白話
《脈經·一卷·第七篇·脈法贊》說：「右為子戶，名叫三焦。」子戶，就是命門。
原文
右腎為命門，男子以藏精，女子以系胞，故為子戶。
白話
右腎是命門，男子用來儲藏精，女子用來維繫胞宮，所以稱為子戶。
原文
而名之為三焦者，此猶兩額之傍亦名為太陽云耳。非謂即太陽經也。安得執詞而害義耶！
白話
而把它命名為三焦，這就如同兩額旁邊也稱為太陽一樣罷了。並不是說它就是太陽經。怎能拘泥字詞而損害義理呢！
原文
若《第二卷·第二篇》雖云「右腎合三焦」，然上有「一說云」三字，則叔和亦附此語，以俟參考，不敢自居為定論明矣。
白話
至於《第二卷·第二篇》雖然說「右腎合三焦」，但上面有「一說云」三個字，那麼王叔和也是附錄此說，以備參考，不敢自以為是定論，這就很明白了。
原文
今論定上焦從兩寸，中焦從兩關，下焦從兩尺，斯則與《脈要精微論》「上竟上者，胸喉中事。下竟下者，少腹腰股膝脛足中事」二句符合，更何必紛紛異議哉！
白話
現在論定上焦從兩寸，中焦從兩關，下焦從兩尺，這就與《脈要精微論》「上竟上者，胸喉中事。下竟下者，少腹腰股膝脛足中事」兩句話符合，又何必紛紛提出異議呢！
原文
一醫常謂余曰：吾四十餘年行醫，從不知分剖三焦，乃亦見推於當世矣。
白話
有一位醫生曾經對我說：我行醫四十多年，從來不知道分剖三焦，卻也被當世推重。
原文
噫，淺近如此者，猶存而不論，又安能司八正邪，別五中部，按脈動靜耶？
白話
唉，如此淺顯的道理，尚且存而不論，又怎能主管八正之邪氣，辨別五中部，按脈的動靜呢？
原文
心、肝、脾、肺，俱各一候，惟腎一臟而分兩尺候者，謂腎有兩枚，形如豇豆，分列於腰脊之左右。偽訣以左為腎，右為命門。
白話
心、肝、脾、肺，各自有一個診候部位，只有腎這一臟而分為兩尺部診候，是說腎有兩枚，形狀像豇豆，分別列於腰脊的左右。偽訣以左為腎，右為命門。
原文
考諸《明堂》、《銅人》等經，命門一穴，在督脈十四椎下陷中，兩腎之間，蓋一陽居二陰之中，所以成乎坎也。
白話
考據《明堂》、《銅人》等經，命門這一穴位，在督脈第十四椎下的凹陷中，兩腎之間，因為一陽居於二陰之中，所以形成坎卦。
原文
且脈之應於指下者，為有經絡，循經朝於寸口。
白話
而且脈搏反應在指下的，是因為有經絡，沿著經脈會聚於寸口。
原文
《內經》並無命門之經絡，何以應診而可列之右尺乎？
白話
《內經》中並沒有命門的經絡，憑什麼能應於診脈而可以列在右尺呢？
原文
夫男女之異，惟莖戶、精血及胞門、子戶耳。若夫脈象，自有定位。如左尺水生左關木，左關木生左寸火。
白話
男女的差異，只在生殖器、精血以及胞門、子戶罷了。至於脈象，自有固定位置。比如左尺水生左關木，左關木生左寸火。
原文
君火付權於相火，故右尺火生右關土，右關土生右寸金，復生左尺水。五行循序相生之理也。偽訣乃云「女人反此背看之」，豈理也哉！
白話
君火將權力交付給相火，所以右尺火生右關土，右關土生右寸金，又生左尺水。這是五行循序相生的道理。偽訣卻說「女人反此背看之」，難道有道理嗎！
原文
甚有以左尺候心，右尺候肺，本褚澄地道右行之說，而五行紊亂極矣。
白話
甚至有用左尺診候心、右尺診候肺的，本來是源於褚澄「地道右行」的說法，而五行紊亂到了極點。
原文
《內經》候法，分配昭彰，如揭日月。從偽訣盛行，束《靈素》於高閣，千古陰霾，莫之能掃。因附列《素問》脈法數則，示尊經也。
白話
《內經》的診候方法，分配明確，如同高懸日月。自從偽訣盛行，把《靈樞》《素問》束之高閣，千古以來的陰霾，沒有人能掃除。因此附列《素問》脈法幾則，表示尊崇經典。
原文
世有不信鳴鼓之攻者，試進而求之於經，則趨向定矣。予言豈誣哉！
白話
世上有不相信公開指責的人，請進一步到經典中探求，那麼方向就確定了。我的話難道是虛妄的嗎！
原文
《素問·脈要精微論》曰：「尺內兩傍，則季脅也。」
白話
《素問·脈要精微論》說：「尺部脈的內側兩旁，就是季脅的部位。」
原文
季脅，小肋也。在脅下兩傍，為腎所近之處也。「尺外以候腎，尺裡以候腹。」
白話
季脅，就是小肋骨。在脅下兩旁，是腎臟臨近的部位。「尺部的外側以診候腎，尺部的內側以診候腹。」
原文
尺外者，尺脈前半部也。尺裡者，尺脈後半部也。前以候陽，後以候陰。人身以背為陽，腎附於背，故外以候腎。腹為陰，故里以候腹。所謂腹者，凡大小腸、膀胱，皆在其中矣。
白話
尺部外側，是指尺脈的前半部。尺部內側，是指尺脈的後半部。前半部診候陽，後半部診候陰。人體以背部為陽，腎附著於背，所以外側診候腎。腹部為陰，所以內側診候腹。所謂腹，凡是大小腸、膀胱，都在其中了。
原文
以下諸部，俱言左右，而此獨不分者，以兩尺皆主乎腎也。「中附上，左外以候肝，內以候鬲。」
白話
以下各個部位，都說到左右，而這裡唯獨不分左右，是因為兩尺都主腎臟。「中部附著於上部，左側的外側以診候肝，內側以診候膈。」
原文
中附上者，言附尺之上而居乎中，即關脈也。
白話
中部附著於上部，是說附著於尺部之上而位於中部，就是關脈。
原文
左外者，言左關前半部；內者，言左關後半部。余仿此。
白話
左側外側，是說左關的前半部；內側，是說左關的後半部。其餘依此類推。
原文
肝為陰中之陽藏，而亦附近於背，故外以候肝，內以候鬲。舉一鬲而中焦之鬲膜、膽府皆在其中矣。「右外以候胃，內以候脾。」
白話
肝是陰中的陽臟，而且也鄰近於背，所以外側診候肝，內側診候膈。舉一個膈字，中焦的膈膜、膽府都在其中了。「右側的外側以診候胃，內側以診候脾。」
原文
右關之前，所以候胃。右關之後，所以候脾。
白話
右關之前，用來診候胃。右關之後，用來診候脾。
原文
脾胃皆中州之官也，而以表裡言之，則胃為陽，脾為陰，故外以候胃，內以候脾也。
白話
脾胃都是中州的官員，而以表裡來說，則胃為陽，脾為陰，所以外側診候胃，內側診候脾。
原文
按寸口者，手太陰也。太陰行氣於三陰，故曰，三陰在手，而主五臟。所以本篇止言五臟，而不及六腑。然胃亦府也，而此獨言之，何也？
白話
按，寸口是手太陰肺經。太陰運行氣於三陰，所以說，三陰在手，而主管五臟。因此本篇只說五臟，而不提六腑。然而胃也是腑，而這裡唯獨提到它，為什麼呢？
原文
經所謂五臟皆稟氣於胃，胃者，五臟之本也。
白話
經典所說的五臟都稟受氣於胃，胃是五臟的根本。
原文
藏氣者，不能自致於手太陰也，故胃氣當於此察之。
白話
臟氣不能自行到達手太陰，所以胃氣應當在這裡觀察。
原文
又《五臟別論》云：「五味入口藏於胃，以養五臟氣，氣口亦太陰也。是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。」然則此篇雖止言胃，而六腑之氣亦並見乎此矣。「上附上，右外以候肺，內以候胸中。」
白話
又《五臟別論》說：「五味入口藏於胃，以養五臟之氣，氣口也是太陰經。所以五臟六腑的氣味，都出自於胃，變化顯現在氣口。」既然如此，那麼本篇雖然只說胃，但六腑之氣也一同表現在這裡了。「上部附著於上部，右側的外側以診候肺，內側以診候胸中。」
原文
上附上者，言上而又上，則寸脈也。五臟之位，惟肺最高，故右寸之前以候肺，右寸之後以候胸中。胸中者，鬲膜之上皆是也。「左外以候心，內以候膻中。」
白話
上部附著於上部，是說上而又上，就是寸脈。五臟的位置，只有肺最高，所以右寸之前診候肺，右寸之後診候胸中。胸中，是膈膜以上的部位。「左側的外側以診候心，內側以診候膻中。」
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