原文
天下之醫籍多矣。或者各持一說，而讀者不能融會，漫無可否，則不見書之益，而徒見書之害矣，又何貴乎博學哉！即如脈之無根，便有兩說。一以尺中為根。脈之有尺，猶樹之有根。
白話
天下間的醫書很多。有的人各自主張一種說法，而讀者不能融會貫通，隨便地不加肯定或否定，那麼就看不到書本的好處，反而只看到書本的害處了，又何必重視博學呢！就像脈象的「無根」，便有兩種說法。一種認為尺部是根。脈象有尺部，如同樹木有根。
卷一
脈無根有兩說論
卷一／脈無根有兩說論10 句
原文
叔和曰：「寸關雖無，尺猶不絕，如此之流，何憂殞滅？」蓋因其有根也。若腎脈獨敗，是無根矣，安望其發生乎！一以沉候為根。
白話
王叔和說：「寸部、關部雖然沒有脈象，尺部卻仍不絕，像這一類的人，何必擔心死亡？」這是因為他有根的緣故。如果腎脈單獨敗壞，這就是沒有根了，哪裡還能指望他生長發育呢！另一種則以沉取脈象為根。
原文
經曰：「諸浮脈無根者皆死。」是謂有表無里，孤陽不生。
白話
醫經上說：「各種浮脈而沒有根的，都會死亡。」這是說有表沒有裡，孤單的陽氣無法生長。
原文
夫造化之所以亙萬古而不息者，一陰一陽，互為其根也。使陰既絕矣，孤陽豈能獨存乎！
白話
大自然之所以能歷經萬古而不停止運作，是因為一陰一陽，互相作為彼此的根基。假使陰氣已經斷絕了，孤單的陽氣難道能單獨存在嗎！
原文
二說似乎不同，久而虛心討論，實無二致也。蓋尺為腎部，而沉候之六脈皆腎也。
白話
這兩種說法似乎不同，但長久虛心討論之後，其實並沒有兩樣。因為尺部是腎的部位，而沉取時六脈都屬於腎。
原文
要知兩尺之無根，與沉取之無根，總為腎水涸絕而無資始之原，宜乎病之重困矣。
白話
要知道兩尺脈沒有根，與沉取沒有根，總歸是腎水枯竭斷絕，而沒有資助生命的本源，難怪病情會沉重困頓了。
原文
又王宗正曰：「診脈之法，當從心肺俱浮，肝腎俱沉，脾在中州。」則與叔和之守寸關尺奇位以候五臟六腑之脈者，大相徑庭。
白話
又王宗正說：「診脈的方法，應當依照心肺都屬浮，肝腎都屬沉，脾在中央。」這就與王叔和堅守寸關尺的固定部位來診候五臟六腑脈象的方法，大不相同。
原文
不知宗正亦從經文「諸浮脈無根者皆死」之句悟入，遂謂本乎天者親上，本乎地者親下，心肺居於至高之分，故應乎寸；腎肝處乎至陰之位，故應乎尺；脾胃在中，故應乎關；然能與叔和之法參而用之，正有相成之妙。
白話
殊不知王宗正也是從經文「諸浮脈無根者皆死」這一句領悟入門，於是說根源於天的親近上方，根源於地的親近下方，心肺處在最高的部位，所以對應寸部；腎肝處在最陰的位置，所以對應尺部；脾胃在中央，所以對應關部；然而能夠與王叔和的方法相互參考使用，正好有相輔相成的妙處。
原文
淺工俗學，信此則疑彼者，皆不肯深思古人之推本立說，所以除一二師家授受之外，盡屬礙膺。
白話
學識淺薄的醫工和世俗的學者，相信這個就懷疑那個的人，都是不肯深入思考古人推究根本而確立的學說，所以除了一兩位師承傳授之外，全都屬於阻礙胸懷的見解。
原文
許學士之不肯著書以示後來，乃深鑑於此弊也夫！
白話
許學士不肯著作醫書來留給後人，正是深深鑒於這種弊病啊！
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