原文
但持脈之道，既在下指靈活，令其脈脊與手指目相對。
白話
但持脈的方法，在於下指靈活，使脈的形狀與手指感覺相對應。
卷一
脈以獨見為真
卷一／新著脈法心要21 句
原文
（盧氏曰：診法多端，全憑指法捷取。蓋人之中指上兩節長，無名食指上兩節短，參差不齊。若按舉排指疏，則移越一寸九分之定位；排指密，又不及寸關尺之界分。齊截三指，斯中指翹出，而節節相對，節無不轉，轉無不活，以別左右，分表裡，推內外，悉五臟，候浮中沉，此三指定位法也。及其位定，專指舉按，固得其真，不若獨指之無牽帶，別有低昂也。第惟食指肉薄而靈，中指則厚，無名指更厚且木。是必指端稜起如線者名曰指目，以按脈中之脊。無論洪大弦革，即小細絲微，咸有脊焉。真如目之視物，妍醜畢具，故古人稱診脈曰看脈，可想見其取用矣。每見惜指甲之修長，用指厚肉分，或指節之下，以憑診視者，真不啻目生頸腋胸脅間矣。）尤須得要以求病根。
白話
（盧氏說：診法有多種途徑，全憑指法的敏捷取得。由於人的中指上兩節長，無名指和食指上兩節短，長短不齊。如果按壓浮取時排列手指稀疏，就會偏離一寸九分的定位；排列手指緊密，又達不到寸關尺的界線。整齊地截取三指，這樣中指翹出，節節相對，每節都能轉動，轉動都能靈活，用以區別左右，分辨表裡，推究內外，詳知五臟，候察浮中沉，這是三指定位法。等到位置確定後，專門用指舉按，固然能得到真相，不如用單指沒有牽帶，分別有高低起伏。只是食指的肉薄而靈活，中指則厚，無名指更厚且遲鈍。必須要在指端稜起如線的部位叫做指目，用以按摸脈中的形狀。無論洪大弦革，就是細微如絲的脈象，都有形狀可尋。確實像眼睛看東西，美醜全部顯現，所以古人稱診脈叫看脈，可以想見其取用的方法。常常見到珍惜修長指甲，用指腹厚肉部分，或用指節下面來診察的，實在不啻眼睛長在頸腋胸脅之間了。）更須得要領以尋求病根。
原文
在未診時，誰不自認精明，謂其何部何脈，何脈何象。
白話
在未診脈時，誰不自己認為精明，說某部是何脈象，某脈象是何形狀。
原文
及至臨症就診，則既以浮為風，而又若浮非浮而非風也。以緊為寒，而又若緊非緊而非寒也。以洪為火，而又若洪非洪而非火也。以數為燥，而又若數非數而非燥也。
白話
等到臨床上診察，卻既認為浮是風，又好像浮又不是浮而非風。認為緊是寒，又好像緊又不是緊而非寒。認為洪是火，又好像洪又不是洪而非火。認為數是燥，又好像數又不是數而非燥。
原文
以虛為暑，以濡為濕，而又若虛非虛，若濡非濡，而不可以暑濕名也。
白話
認為虛是暑，濡是濕，又好像虛不是虛，濡不是濡，因而不能以暑濕來命名。
原文
諸如此類，既莫能分，復以六部六脈，分斷考求，毫不相貫。
白話
像這一類的情況，既然不能分辨，又用六部六脈，分別揣測考求，絲毫不相貫通。
原文
（分斷考求，最為診家大弊，竊嘆今時犯此甚多。如張璐謂人診脈，大似向泥人祈禱，有時靈應，有時不靈應。）詎知病屬一理，脈自無二，得其一而脈斯可斷矣。得其脈之獨有所見，而脈又可斷矣。（從獨字洗出脈要精義。）蓋獨之義不一。
白話
（分斷考求，是診察家最大的弊病，我私下感嘆現今犯這種毛病的人很多。如張璐說人診脈，大致像向泥塑神像祈禱，有時靈驗，有時不靈驗。）哪知病屬同一個道理，脈自然沒有兩種，得到其中一個道理脈就可以判斷了。得到脈象有獨特所見，脈又可以判斷了。（從獨字洗鍊出脈法的精義。）獨的意義不止一個。
原文
如有以諸部無乖，或以一部稍乖者，是其受病在此，而可以獨名也。
白話
如有因各部無偏差，或因一部稍有偏差的，這是它受病在此處，因而可以稱為獨。
原文
有以五臟五脈各應互見，而六部六脈偏見一臟之脈者，是其病根伏是，而更可以獨名也。獨義無過如斯。
白話
有因五臟五脈各相應互相顯現，而六部六脈偏顯見某一臟脈象的，這是病根潛伏於此，因而更可以稱為獨。獨的意義不過如此。
原文
故內經三部九候論，則有獨大獨小獨疾獨遲獨熱獨寒之謂耳。
白話
所以《內經》三部九候論，就有獨大、獨小、獨疾、獨遲、獨熱、獨寒的說法。
原文
如獨而強者，則為病屬有餘；獨而弱者，即為病屬不足。獨而有力有神，其脈雖強而不為過。
白話
如果脈獨而強的，就是病屬有餘；脈獨而弱的，就是病屬不足。脈獨而有力有神，這脈雖然強而不算太過。
原文
（有力尤須有神。李東垣曰：脈病當求其神之有與無，如六數七極熱也，脈中有力即有神也；三遲二敗寒也，脈中有力即有神也。熱而有神，當泄其熱，則神在焉；寒而有神，當去其寒，則神在矣。寒熱之脈，無力無神，將何恃而泄熱去寒乎。林之翰曰：按東垣此論，深達至理。但以有力二字言有神，恐不足盡有神之妙。王執中曰：有力中帶光澤潤滑也。於解進矣。蕭子顒歌云：輕清穩厚肌肉裡，不離中部象自然。則又有進焉。）獨而和緩柔弱，其脈雖弱，而不為害。蓋假獨者易知，而真獨者難明。
白話
（有力尤其需要有神。李東垣說：脈病應當尋求其神的的有無，如六數七極是熱，脈中有力就是有神；三遲二敗是寒，脈中有力就是有神。熱而有神，應當洩去其熱，神就在其中了；寒而有神，應當去除其寒，神就在其中了。寒熱的脈，無力無神，將依靠什麼來洩熱去寒呢。林之翰說：按東垣這番論述，深遠地達到了至理。但僅以有力二字說有神，恐怕不能完全包含有神的妙處。王執中說：有力中帶有光澤潤滑。這解釋又更進了一步。蕭子顒歌說：輕清穩厚在肌肉裡，不離中部自然呈現。這就又更進了一步。）脈獨而和緩柔弱，這脈雖然弱而不會造成危害。因為假的獨容易知道，而真的獨難以明白。
原文
得其要以求其獨，則獨無不在；失其要以求其獨，則獨其莫得矣。
白話
得到要領來尋求其獨，那麼獨無所不在；失去要領來尋求其獨，那麼獨就不能得到了。
原文
（又從要字一層，剝出精義。）故善言獨者，早以陰陽之原，（腎水為陰之原，腎火為陽之原。）氣血之本，（腎水為血之本，腎火為氣之本，脾胃倉廩又為生氣生血之本。）以求獨之根。
白話
（又從要字再深入一層，剝出精義。）所以善於談論獨的人，早就從陰陽的本原，（腎水是陰的本原，腎火是陽的本原。）氣血的根本，（腎水是血的根本，腎火是氣的根本，脾胃倉廩又是生氣生血的根本。）來尋求獨的根本。
原文
（知其根，則知其要；知其要，則知其獨。）繼以順逆之理，（約注云：春夏洪大為順，沉細為逆；秋冬沉細為順，洪大為逆。男子左大為順，女子右大為順。凡外感症：陽病見陽脈為順，見陰脈為逆；陰病見陽脈亦為順。內傷症，陽病見陽脈為順，見陰脈為逆；陰病見陰脈為順，見陽脈為逆也。）取捨之道，（順之則取，如有根有神有胃之類；逆之則舍，如殘賊敗脫離絕之類。）並脈上下來去至止，曉然於胸，以識獨之宜。
白話
（知道根本，就知道要領；知道要領，就知道獨。）接著以順逆的道理，（約注說：春夏洪大為順，沉細為逆；秋冬沉細為順，洪大為逆。男子左大為順，女子右大為順。凡是外感症：陽病見陽脈為順，見陰脈為逆；陰病見陽脈也為順。內傷症，陽病見陽脈為順，見陰脈為逆；陰病見陰脈為順，見陽脈為逆。）取捨的方法，（順的就取，如有根有神有胃之類；逆的就舍，如殘賊敗脫離絕之類。）以及脈的上、下、來、去、至、止，在胸中明白清楚，來識別獨的適宜。
原文
（滑氏曰：上者為陽，來者為陽，至者為陽；下者為陰，去者為陰，止者為陰也。上者，自尺部上於寸口，陽生於陰也。下者，自寸口下於尺部，陰生於陰也。來者，自骨肉之分而出於皮膚之際，氣之升也。去者，自皮膚之際而還於骨肉之分，氣之降也。應曰至，息曰止也。）然後臨症施診，以求獨之所在（獨在取捨明，輕重曉），則獨存；以明獨之所至（獨至根蒂知，真假識），則獨出矣。
白話
（滑氏說：上的屬陽，來的屬陽，至的屬陽；下的屬陰，去的屬陰，止的屬陰。上，是從尺部上到寸口，是陽生於陰。下，是從寸口下到尺部，是陰生於陰。來，是從骨肉之分而出到皮膚之際，是氣的上升。去，是從皮膚之際返回到骨肉之分，是氣的下降。應稱為至，呼吸稱為止。）然後臨症施治診察，來尋求獨所在的地方（獨在於取捨分明，輕重明曉），那麼獨就存在了；用來明白獨所達到的地方（獨到了就知道根蒂，分辨真假），那麼獨就凸現了。
原文
故有見上為獨，而其獨偏在下也；見左為獨，而其獨偏在右也；見腑為獨，而其獨偏在臟也；見表為獨，而其獨偏在裡也。
白話
所以有見上部為獨，而其獨偏偏在下部；有見左側為獨，而其獨偏偏在右側；有見腑為獨，而其獨偏偏在臟；有見表為獨，而其獨偏偏在裡。
原文
此其獨可以意會（獨有左右逢源之趣），而不可以言傳；（獨有難以盡言之妙。）此其獨可以獨知（獨有化裁盡變之義），而不可以共覺矣（獨有獨覺難與時師共言之理）。
白話
這其中的獨可以用心意領會（獨有左右逢源的妙趣），而不可以用言語傳達；（獨有難以言盡的妙處。）這其中的獨可以獨自知曉（獨有變通盡達的義理），而不能與人共同覺察了（獨有難以與時下文醫師共同言說的道理）。
原文
苟無獨知之明，（僅讀醫方捷徑、叔和脈決意，何能獨知。）獨見之真，（僅見一時之病，一方之病，何能獨見。）獨守之固，（僅守時師耳聽之說，蔓衍湯方之書，何能獨守。）而曰惟我為獨，（又從獨字推進一層，妙義旋生。）獨固是也，而恐則為獨夫之獨矣；獨亦是也，而恐則為毒人之獨矣。
白話
如果沒有獨知的明智，（僅讀醫方捷徑、叔和脈決意，怎能獨知。）獨見的真確，（僅見一時的病，一方的病，怎能獨見。）獨守的堅固，（僅守時下文醫師道聽途說的言論，散漫衍增湯方的書籍，怎能獨守。）而說只有我為獨，（又從獨字推進一層，妙義隨即產出。）獨固然是對的，但恐怕就成為孤陋寡聞者的獨了；獨也是對的，但恐怕就成為害人者的獨了。
原文
（繡嘗謂醫有四失：一曰字句不曉，二曰涉獵湯方，三曰株守一書，四曰剿襲糟粕。凡此四失，必能毒人。）其尚得謂真正之獨，與因應化裁之獨哉。故曰持脈之道，貴乎活潑（一語括盡）。
白話
（我曾說醫家有四失：一是字句不明白，二是涉獵湯方，三是株守一本書，四是抄襲糟粕。凡是這四失，必然能夠害人。）這樣還能稱得上是真正的獨，與因時變通裁奪的獨嗎？所以說持脈的方法，可貴在於活潑。（一句話全部概括。）
原文
若局守不變，則所向輒迷，又安能審獨求真，而得病之所歸者乎。
白話
如果局限守舊不知變通，那就每到一處就迷惑，又怎能審察獨來求真實，而得到病的歸宿呢。
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