原文
持脈之道，貴乎活潑。（脈，按內經謂之經隧，後人謂之經脈，林之翰指為肌肉空松之處，包藏營氣，而為晝夜運行不息之道路，所以載脈者也。）若拘泥不通，病難以測。
白話
把脈的要領，貴在靈活變通。（脈，按《內經》的說法稱為經隧，後人稱為經脈，林之翰認為是肌肉疏鬆之處，包藏營氣，是晝夜運行不息的通道，是承載脈搏的地方。）如果過於拘泥而不通變，病情就難以判斷。
卷一
部位
卷一／新著脈法心要14 句
原文
姑以部位論之：如左寸心部也，其候在心與膻中；右寸肺部也，其候在肺與胸中；左關肝部也，其候在肝膽，右關脾部也，其候在脾胃；左尺腎部也，其候在腎部膀胱小腸；右尺三焦部也，其候在腎與三焦命門大腸；寸上為魚際，尺下為尺澤；故察兩寸而知頭面咽喉口齒頭痛肩背之疾，察關而知脅肋腹背之疾，察尺而知腰腹陰道腳膝之疾，此皆就上以候上，中以候中，下以候下之謂也。
白話
姑且就部位來說：如左寸是心部，診察心與膻中；右寸是肺部，診察肺與胸中；左關是肝部，診察肝膽；右關是脾部，診察脾胃；左尺是腎部，診察腎、膀胱、小腸；右尺是三焦部，診察腎與三焦、命門、大腸；寸上為魚際，尺下為尺澤；所以診察兩寸可知頭面、咽喉、口齒、頭痛、肩背的疾病；診察關部可知脅肋、腹背的疾病；診察尺部可知腰腹、陰道、腳膝的疾病，這就是所謂的上部診察上部、中部診察中部、下部診察下部。
原文
（內經曰：尺內兩旁，則季脅也。尺外以候腎，尺裡以候腹中。附上，左外以候肝，內以候膈；右外以候胃，內以候脾。上附上，右外以候胸，內以候胸中；左外以候心，內以候膻中。前以候前，後以候後。上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝脛中事也。張景岳曰：小腸大腸，皆下部之腑，自當應於兩尺。而二腸又連於胃，氣本一貫，故內經亦不言其定處，而但曰大腸小腸，皆屬於胃，是又於胃氣中察二腸之氣。自叔和以心與小腸，合於左寸；肺與大腸，合於右寸。其謬甚矣。繡按：論脈經絡貫接，則大小腸自當診於兩寸；論脈上下位置，則大小腸又當診於兩尺。而烏程林之翰專推王氏脈經，本以經絡貫注當診於寸之說，著為管窺附余，其理雖屬不易；但將諸家大小腸診尺之說，借為詆譭，以表獨得，不惟理與內經相違，且更生其上下倒置之弊矣。）然五臟六腑，其脈靡不悉統於肺。
白話
（《內經》說：尺部兩側，對應季脅。尺外診察腎，尺裡診察腹中。附上，左外診察肝，內診察膈；右外診察胃，內診察脾。上附上，右外診察胸，內診察胸中；左外診察心，內診察膻中。前診察前，後診察後。上竟上，是胸喉的問題；下竟下，是少腹腰股膝小腿的問題。張景岳說：小腸大腸，都是下部的腑，自然應對應兩尺。而二腸又連於胃，氣本貫通，所以《內經》也不說它們的固定位置，只說大腸小腸都屬於胃，這是在胃氣中診察二腸之氣。自王叔和把心與小腸配合在左寸，肺與大腸配合在右寸，他的錯誤很嚴重了。繡按：論脈經絡貫接，大小腸自然應診察於兩寸；論脈上下位置，大小腸又應診察於兩尺。而烏程的林之翰專門推崇王氏脈經，本著經絡貫注應診察於寸的說法，寫了《管窺附余》，其道理雖說不可變易；但他把各家大小腸診察於尺的說法，拿來加以詆毀，以顯示自己的獨特見解，不僅道理與《內經》相違背，而且更產生了上下倒置的弊病。）然而五臟六腑的脈，無不全部統屬於肺。
原文
肺雖五臟之一，而實為氣之大會，故於右關之前一分號為氣口，候之以占終身焉。
白話
肺雖然是五臟之一，實際卻是全身之氣的彙集之處，所以在右關之前一分的位置稱為氣口，用診察氣口來判斷終身的狀況。
原文
（吳草廬曰：脈行始於肺，終於肝，而復會於肺。肺為氣所出之門戶，故名曰氣口，而為脈之大會，以占終身。）且諸氣不能自致於肺，又必借胃水穀以為輸將，以為灌溉；故胃又為先天之氣化，後天之本源，而為諸氣之統司焉。
白話
（吳草廬說：脈的運行始於肺，終於肝，再回會於肺。肺是氣出入的門戶，所以稱為氣口，是脈的彙集之處，用來判斷終身。）而且各種氣不能自己到達肺部，又必須憑借胃的水穀精微來傳輸配送，來灌溉全身；所以胃又是先天的氣化之源、後天的根本，成為諸氣的總管。
原文
每見陰虛血耗之人，日服六味四物而不得陰長之力，其故實基此耳。
白話
常見陰虛血耗的人，天天服用六味地黃丸和四物湯，卻得不到陰液生長的效果，原因是根本就在這裡。
原文
豈盡於六部是求，而不歸於氣口胃氣是診乎。
白話
難道只是在六部脈上追究，而不歸結於氣口胃氣來診察嗎？
原文
（提出胃氣為診脈之要。胃氣者，穀氣也。穀氣減少，即為胃氣將絕，血何從生。今人好用四物，而不顧瞻穀食多寡，以阻生血之源者，比比皆是。經脈別論云：食氣入胃，經氣歸於肺，肺朝百脈，氣歸於權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。營衛生會云：人食氣於谷，谷入於胃，以傳於肺，五臟六腑，皆以受氣。其清者為營，濁者為衛，營行脈中，衛行脈外。）命門相火，雖寄在右，腎水雖寄在左；然腎同居七節，一陰一陽，精氣皆主，閉蟄封藏，令各得司，豈腎獨歸於左，而不於右可診乎。
白話
（提出胃氣是診察脈象的關鍵。胃氣，就是穀氣。穀氣減少，就是胃氣將要斷絕，血液從哪裡生成呢。現在的人喜歡用四物湯，卻不顧及穀物飲食的多少，因而阻斷了生血的源頭，這種情況到處都是。《經脈別論》說：食物之氣進入胃中，經氣歸屬於肺，肺朝百脈，氣歸於平衡協調，平衡協調後，在氣口形成寸口，用來判斷死生。《營衛生會》說：人從谷物中獲取氣，谷物進入胃中，傳化到肺，五臟六腑都因此接受到氣。其中清輕的化為營氣，濁厚的化為衛氣，營氣在脈中運行，衛氣在脈外運行。）命門的相火雖然寄於右側，腎水雖然寄於左側；然而左右兩腎同在一個部位，一陰一陽，精氣都由腎所主宰，潛藏封閉，各司其職，難道腎只歸屬於左側，而不能在右側診察嗎？
原文
至於三部並取而為九候，則在表在裡在中，又各見於六部之浮中沉。是蓋外以候外，里以候里，中以候中。豈盡寸陽尺陰，所能統其表裡者乎。
白話
至於三部配合診察而成為九候，那麼在表、在裡、在中的病情，又各在六部的浮中沉脈象上表現出來。這就是外症診察外層，里症診察里層，中症診察中層。怎麼能完全用寸為陽、尺為陰，來概括所有的表裡呢？
原文
而少陽陽明頭痛，則又在於兩關；（邪傳足少陽膽經，頭痛在左關；邪傳足陽明胃經，頭痛在右關。）太陽（膀胱）頭痛，則又在於左尺。是痛在於上者，又不可以上拘矣。淋遺在下，本應尺求。而氣虛不攝。則病偏在右寸；神衰不固。則病偏在左寸。是淋遺在下者，又不可以下拘矣。
白話
而少陽、陽明經的頭痛，卻表現在兩關；（邪氣傳入足少陽膽經，頭痛表現在左關；邪氣傳入足陽明胃經，頭痛表現在右關。）太陽經（膀胱）的頭痛，卻表現在左尺。可見疼痛在頭部上部，又不能過度拘泥於上部的位置了。淋症、遺精病位在下，本應在尺部診察。但如果是氣虛不能固攝，病反而偏在右寸；如果是神衰不能固密，病反而偏在左寸。可見淋症遺精在下部，又不能過度拘泥於下部的位置了。
原文
中氣虛而吐瀉作，則吐似在於寸，瀉亦應在於尺；如何偏於關求以固脾胃。
白話
中氣虛弱而嘔吐腹瀉發作，嘔吐似乎應在寸部，腹瀉也應在尺部；為什麼偏偏要在關部診察來固護脾胃呢？
原文
二氣混而中道塞，則治應在兩關；如何偏宜升清以從陽，苦降以求陰。
白話
陰陽二氣混雜而中焦堵塞，那麼治療應在兩關；為什麼偏要強調升清來順從陽氣，苦降來尋求陰液呢？
原文
則病在於上中下者，又不可盡以所見之部拘之矣。部位難拘如此。
白話
那麼病在上中下的，又不能完全根據所見的部位來拘泥了。診察部位難以拘泥就是這樣。
原文
（繡按：六部之浮，皆可以候心肺；六部之沉，皆可以候兩腎；六部之中，皆可以候肝脾。且兩腎之脈，有時偏以浮見寸見；心肺之脈，有時偏以沉見尺見；肝脾之脈，有時偏以浮沉見尺寸見。王宗正曰：診脈當從心肺俱浮，肝腎俱沉，脾在中州之說。若王叔和獨守寸關尺部位以測病，甚非。）
白話
（繡按：六部的浮脈，都可以診察心肺；六部的沉脈，都可以診察兩腎；六部的中脈，都可以診察肝脾。而且兩腎的脈，有時偏在浮部見於寸部；心肺的脈，有時偏在沉部見於尺部；肝脾的脈，有時偏在浮沉見於尺寸部。王宗正說：診察脈應當遵從心肺都浮、肝腎都沉、脾在中州的說法。像王叔和那樣單獨守住寸關尺部位來測病，是非常錯誤的。）
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